Dom de curar.
1.
Restituí a saúde aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos,
expulsai os demônios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido.
(S. Mateus, 10:8.)
2.
“Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido”, diz Jesus a seus
discípulos. Com essa recomendação, prescreve que ninguém se faça pagar daquilo
por que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a
faculdade de curar os doentes e de expulsar os demônios, isto é, os maus
Espíritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alívio dos que sofrem e
como meio de propagação da fé; Jesus, pois, recomendava-lhes que não fizessem
dele objeto de comércio, nem de especulação, nem meio de vida.
Preces
pagas.
3.
Disse em seguida a seus discípulos, diante de todo o povo que o escutava: —
Precatai-vos dos escribas que se exibem a passear com longas túnicas, que
gostam de ser saudados nas praças públicas e de ocupar os primeiros assentos
nas sinagogas e os primeiros lugares nos festins — que, a pretexto de extensas
preces, devoram as casas das viúvas. Essas pessoas receberão condenação mais
rigorosa. (S. Lucas, 20:45 a 47; S. Marcos, 12:38 a 40; S. Mateus, 23:14.)
4.
Disse também Jesus: não façais que vos paguem as vossas preces; não façais como
os escribas que, “a pretexto de longas preces, devoram as casas das viúvas”,
isto é, abocanham as fortunas. A prece é ato de caridade, é um arroubo do
coração. Cobrar alguém que se dirija a Deus por outrem é transformar-se em
intermediário assalariado. A prece, então, fica sendo uma fórmula, cujo
comprimento se proporciona à soma que custe. Ora, uma de duas: Deus ou mede ou
não mede as suas graças pelo número das palavras. Se estas forem necessárias em
grande número, por que dizê-las poucas, ou quase nenhumas, por aquele que não
pode pagar? É falta de caridade. Se uma só basta, é inútil dizê-las em excesso.
Por que então cobrá-las? É prevaricação.
Deus
não vende os benefícios que concede. Como, pois, um que não é, sequer, o
distribuidor deles, que não pode garantir a sua obtenção, cobraria um pedido
que talvez nenhum resultado produza? Não é possível que Deus subordine um ato
de clemência, de bondade ou de justiça, que da sua misericórdia se solicite, a
uma soma em dinheiro. Do contrário, se a soma não fosse paga, ou fosse
insuficiente, a justiça, a bondade e a clemência de Deus ficariam em suspenso.
A razão, o bom-senso e a lógica dizem ser impossível que Deus, a perfeição
absoluta, delegue a criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preço para a
sua justiça. A justiça de Deus é como o Sol: existe para todos, para o pobre
como para o rico. Pois que se considera imoral traficar com as graças de um
soberano da Terra, poder-se-á ter por lícito o comércio com as do soberano do
Universo?
Ainda
outro inconveniente apresentam as preces pagas: é que aquele que as compra se
julga, as mais das vezes, dispensado de orar ele próprio, porquanto se
considera quite, desde que deu o seu dinheiro. Sabe-se que os Espíritos se
sentem tocados pelo fervor de quem por eles se interessa. Qual pode ser o
fervor daquele que comete a terceiro o encargo de por ele orar, mediante paga?
Qual o fervor desse terceiro, quando delega o seu mandato a outro, este a outro
e assim por diante? Não será isso reduzir a eficácia da prece ao valor de uma
moeda em curso?
Livro:
O Evangelho Segundo o Espiritismo – Allan Kardec.
Kapablo
Sanigi
1.
Malsanulojn sanigu, mortintojn levu, leprulojn purigu, demonojn elpelu: donace
vi ricevis, donace vi donu. (Mateo, 10:8.)
2.
“Donace vi ricevis, donace vi donu”, diris Jesuo al siaj disĉiploj; per tiu
maksimo li ordonas, ke ni ne devigu alian pagi al ni ion, por kio ni mem nenion
pagis; nu, kion la disĉiploj senpage ricevis, tio estis la kapablo sanigi
malsanulojn kaj elpeli demonojn, tio estas, la malbonajn Spiritojn; tiun
kapablon ili senpage ricevis de Dio, por mildigi la sorton de la suferantoj kaj
por helpi la disvastigon de la kredo; Jesuo do rekomendis al ili ne fari el tia
kapablo ian komercon, negocon aŭ vivrimedon.
Pagataj
Preĝoj.
3.
Kaj dum la popolo aŭskultis, li diris al siaj disĉiploj: Gardu vin kontraŭ la
skribistoj, kiuj amas promenadi en roboj kaj amas salutojn sur la placoj, kaj ĉefseĝojn
en la sinagogoj, kaj ĉeflokojn en la festenoj; kaj kiuj formanĝas domojn de
vidvinoj, kaj por preteksto longe preĝas. Ĉi tiuj ricevos pli severan
kondamnon. (Luko, 20:45-47; Marko, 12:38-40; Mateo, 23-14.)
4.
Jesuo diris ankaŭ: Igu neniun pagi vin por viaj preĝoj; ne faru kiel la
skribistoj, “kiuj formanĝas domojn de vidvinoj, kaj por preteksto longe preĝas”,
tio estas, kiuj akaparas la riĉaĵojn. La preĝo estas ago de karitemo, impeto de
la koro; postuli de alia pagon por preĝo, kiun por li oni turnas al Dio, estas
fariĝi salajrata peranto; la preĝo fariĝas do ia formulo, kies longo estas
proporcia al la alportata sumo. Nu, el la jenaj du aferoj unu estas certa: aŭ
Dio mezuras, aŭ ne mezuras, Siajn gracojn laŭ la nombro de la paroloj; se multaj
vortoj estas necesaj, kion helpas malmultaj aŭ preskaŭ neniaj al tiu, kiu ne
povas pagi? tio estas manko de karito; se unu sola vorto sufiĉas, la ceteraj
estas senutilaj; kial do postuli pagon por ili? tio estas malhonestaĵo.
Dio
ne vendas la bonaĵojn, kiujn Li konsentas. Kial do iu, kiu ne estas eĉ la
disdonanto de tiuj favoroj, kiu ne povas garantii ties ricevon, postulu pagon
por peto, kiu eble nenion rezultigos? Dio ne povus kondiĉigi konsenton de
pardono, de bono aŭ de justaĵo, kiun oni petas de Lia favorkoreco, al ioma sumo
da mono; alie, se la sumo ne estus pagita, aŭ se ĝi estus nesufiĉa, la justeco,
la boneco kaj la pardonemo de Dio sin detenus de agado. La racio, la komuna saĝo,
la logiko diras, ke Dio, la absoluta perfekteco, ne povus delegi al Siaj neperfektaj
kreitoj la rajton tarifi Liajn verdiktojn. La justeco de Dio similas la Sunon: Ĝi
ekzistas por ĉiuj, ĉu malriĉaj aŭ riĉaj. Se oni konsideras malmorale negoci pri
favoroj de surtera suvereno, ĉu estus do morale vendi la gracojn de la Suvereno
de l’ Universo?
La
pagataj preĝoj havas alian malbonaĵon: kiu aĉetas ilin, tiu plej ofte opinias,
ke li ne havas mem la devon preĝi, ĉar juĝas sin kvita, donante sian monon. Oni
scias, ke la Spiritoj estas tuŝataj de la fervoro de tiu, kiu interesiĝas pri
ili; kia povas esti la fervoro de homo, kiu komisias al alia preĝi anstataŭ li,
kontraŭ pago? kia la fervoro de tiu alia, kiam li delegas sian mandaton aŭ iu
tria, tiu ĉi al iu kvara ktp? Ĉu tio ne estas redukti la efikon de la preĝo al
la valoro de kursohava mono?
Libro:
La Evangelio Laŭ Spiritismo – Allan Kardec.
Nenhum comentário:
Postar um comentário