11. Estando
Jesus à mesa em casa desse homem (Mateus), vieram aí ter muitos publicanos e
gente de má vida, que se puseram à mesa com Jesus e seus discípulos; – o que
fez que os fariseus, notando-o, dissessem aos discípulos: Como é que o vosso
Mestre come com publicanos e pessoas de má vida? – Tendo-os ouvido, disse-lhes
Jesus: Não são os que gozam saúde que precisam de médico. (S. MATEUS, 9:10 a
12.)
12. Jesus se
acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque são os que mais
necessitam de consolações; dos cegos dóceis e de boa-fé, porque pedem se lhes
dê a vista, e não dos orgulhosos que julgam possuir toda a luz e de nada
precisar. (Veja-se: “Introdução”, artigo: Publicanos, Portageiros.)
Essas palavras,
como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicação que lhes cabe. Há quem
se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas,
capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que tão preciosa faculdade devera ser
atributo exclusivo dos de maior merecimento.
Digamos, antes
de tudo, que a mediunidade é inerente a uma disposição orgânica, de que
qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora,
nenhuma há de que o homem, por efeito do seu livre-arbítrio, não possa abusar,
e se Deus não houvesse concedido, por exemplo, a palavra senão aos incapazes de
proferirem coisas más, maior seria o número dos mudos do que o dos que falam.
Deus outorgou faculdades ao homem e lhe dá a liberdade de usá-las, mas não
deixa de punir o que delas abusa.
Se só aos mais dignos
fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espíritos, quem ousaria
pretendê-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A
mediunidade é conferida sem distinção, a fim de que os Espíritos possam trazer
a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao
rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. Não
são estes últimos os doentes que necessitam de médico? Por que Deus, que não
quer a morte do pecador, o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro?
Os bons Espíritos lhe vêm em auxílio e seus conselhos, dados diretamente, são
de natureza a impressioná-lo de modo mais vivo, do que se os recebesse
indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir buscá-la
longe, nas mãos lhe coloca a luz. Não será ele bem mais culpado, se não a
quiser ver? Poderá desculpar-se com a sua ignorância, quando ele mesmo haja
escrito com suas mãos, visto com seus próprios olhos, ouvido com seus próprios
ouvidos, e pronunciado com a própria boca a sua condenação? Se não aproveitar,
será então punido pela perda ou pela perversão da faculdade que lhe fora
outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espíritos para o
obsidiarem e enganarem, sem prejuízo das aflições reais com que Deus castiga os
servidores indignos e os corações que o orgulho e o egoísmo endureceram.
A mediunidade
não implica necessariamente relações habituais com os Espíritos superiores. É
apenas uma aptidão para servir de instrumento mais ou menos dúctil aos
Espíritos, em geral. O bom médium, pois, não é aquele que comunica facilmente,
mas aquele que é simpático aos bons Espíritos e somente deles tem assistência.
Unicamente neste sentido é que a excelência das qualidades morais se torna
onipotente sobre a mediunidade.
O Evangelho
Segundo o Espiritismo – Allan Kardec.
11. Y acaeció
que estando Jesús sentado a la mesa en la casa, vinieron muchos publicanos y
pecadores, y se sentaron a comer con El, y con sus discípulos. - Y viendo esto
los fariseos, decían a sus discípulos: ¿Por qué come vuestro maestro con los
publicanos y pecadores? - Y oyéndolo Jesús, dijo: Los sanos no tienen necesidad
de médico sino los enfermos. (San Mateo, cap. IX, v. 10, 11 y 12).
12. Jesús se
dirigía, sobre todo, a los pobres y a los desheredados, porque éstos son los
que tienen más necesidad de consuelos; a los ciegos dóciles y de buena fe
porque quieren ver, y no a los orgullosos, que creen poseer toda la luz y no
faltarles nada. (Véase la Introducción, art. "Publicanos y
Peageros".)
Estas palabras,
como otras muchas, encuentran su aplicación en el Espiritismo. Algunos se
admiran de que la mediumnidad se concede a gentes indignas y capaces de hacer
mal uso de ella; parece, dicen, que una facultad tan preciosa debería ser
atributo exclusivo de los más meritorios.
Digamos, ante
todo, que la mediumnidad consiste en una disposición orgánica de la que puede
todo hombre estar dotado, como la de ver, oir y hablar. De todas puede abusar
el hombre en virtud de su libre albedrío, y si Dios no hubiese concedido la
palabra, por ejemplo, sino a los que son incapaces de decir cosas malas, habría
más mudos que parlantes. Dios, que ha dado al hombre facultades, le deja libre
para usar de ellas, pero castiga siempre al que abusa.
Sin el poder de
comunicar con los espíritus se hubiese dado sólo a los más dignos, ¿quién se
atrevería a solicitarlo? Además, ¿en dónde estaría el límite de la dignidad? La
mediumnidad se ha dado sin distinción a fin de que los espíritus puedan llevar
la luz a todas partes, a todas las clases de la sociedad, así a la casa del
pobre como a la del rico, lo mismo entre los prudentes para fortificarles en el
bien, que entre los viciosos, para corregirles. ¿Acaso no son éstos últimos los
enfermos que necesitan el médico? ¿Por qué Dios, que no quiere la muerte del
pecador, le privaría del socorro que puede sacarle del cenagal? Los espíritus
buenos vienen, pues, en su ayuda, y los consejos que recibe directamente son de
tal naturaleza que le impresionan con más viveza que si los recibiera por
caminos indirectos. Dios, en su bondad, para ahorrarle el trabajo de ir a
buscar la luz más lejos, se la pone en la mano; ¿no es mucho más culpable si no
la mira? ¿Puede excusarse con la ignorancia cuando él mismo haya escrito,
visto, oído y pronunciado su propia condenación? Si no se aprovecha entonces es
cuando es castigado por haber pervertido sus facultades, apoderándose de ella
los malos espíritus para observarle y engañarle, sin perjuicio de las
aflicciones reales con que Dios castiga a sus servidores indignos y a los
corazones endurecidos por el orgullo y el egoísmo.
La mediumnidad
no implica necesariamente relaciones habitales con los espíritus superiores,
sino que es sencillamente una "aptitud" para servir de instrumento
más o menos flexible a los espíritus en general. El buen medium no es, pues, el
que comunica fácilmente, sino el que es simpático a los buenos espíritus y sólo
está asistido por ellos. Unicamente en este sentido es poderosa la excelencia
de las cualidades morales sobre la mediumnidad.
EL EVANGELIO
SEGÚN EL ESPIRITISMO – Allan Kardec.
11. Kaj dum li
sidis ĉe manĝo en la domo, jen multaj impostistoj kaj pekuloj venis kaj sidis
tie kun Jesuo kaj liaj disĉiploj. Kaj vidinte tion, la Fariseoj diris al liaj disĉiploj:
Kial via instruisto manĝas kun impostistoj kaj pekuloj? Kaj aŭdinte tion, li
diris: Ne la sanuloj bezonas kuraciston, sed la malsanuloj. ( Mateo, 9: 10-12)
12. Jesuo alproksimiĝis
precipe al la homoj malriĉaj kaj nefavoritaj de la sorto, ĉar ĉi tiuj plej
multe bezonas konsolojn; al la mildaj kaj konfidantaj blinduloj, ĉar ĉi tiuj
petas vidkapablon, kaj ne al la fieruloj, kiuj pretendas posedi la tutan lumon
kaj nenion bezoni. (Vidu en la Enkonduko la artikolojn Impostistoj, Pordistoj.)
Tiu parolo, same
kiel tiom da aliaj, trovas sian ĝustan aplikon en Spiritismo. Oni ofte miras,
ke mediumeco estas donata al personoj nedignaj, kapablaj ĝin uzi por la
malbono; ŝajnas, ke tia altvalora kapablo devus aparteni ekskluzive al la plej
meritaj.
Ni diru unue, ke
la mediumeco dependas de l' organisma strukturo, kiun ĉiu homo povas posedi,
same kiel la kapabloj vidi, aŭdi, paroli. Ĉiujn siajn kapablojn senescepte la
homo povas misuzi, dank’ al sia libera volo, kaj se Dio donus, ekzemple, la
parolon nur al tiuj, kiuj ne kapablas diri malbonajn aferojn, ekzistus pli da
multaj, ol da parolkapablaj homoj. Dio donis kapablojn al la homo kaj lasas ĉi
tiun libera ilin uzi; sed Li ĉiam punas tiun, kiu ilin misuzas.
Se la povo
komunikuĝi kun la Spiritoj estus konsentata nur al la plej dignaj, kiu kuraĝus
pretendi ĝin? Cetere, kie la limo de la digno aŭ de la maldigno? La mediumeco
estas donata sendistinge, por ke la Spiritoj povu porti lumon en ĉiujn rangojn,
en ĉiujn klasojn de la socio, tiel al malriĉulo, kiel al riĉulo; al la saĝaj, por
fortikigi ilin ĉe la bono, al la malvirtaj por ilin korekti. Ĉu tiuj ĉi lastaj
ne estas la malsanuloj, bezonantaj kuraciston? Kial Dio, kiu ne volas la morton
de la pekulo, rifuzus al ĉi tiu la helpon, kiu povas eltiri la homon el la ŝlimejo?
La bonaj Spiritoj venas do helpe al la pekulo, kaj iliaj konsiloj, kiujn li
ricevas, multe pli vive impresas lin, ol se li ilin ricevus tra nerektaj vojoj.
Dio, per Sia boneco, por ŝpari al li la penon iri malproksimen serĉi la lumon, ĝin
metas en lian manon; ĉu li ne estas multe pli kulpa, se li ĝin ne rigardas? Ĉu
li povos senkulpiĝi pretekstante nescion, kiam li mem skribis, vidis per siaj
okuloj, aŭdis per siaj oreloj, kaj eldiras el sia propra buŝo sian kondamnon? Se
li ne profitas, tiam li estos punita per la perdo aŭ difektiĝo de sia kapablo,
kiun la malbonaj Spiritoj ekuzas, por lin obsedi kaj trompi, krom per la realaj
afliktoj, per kiuj Dio frapas Siajn malindajn servantojn kaj la korojn malmoliĝintajn
pro fiero kaj egoismo.
La mediumeco ne
signifas nepre kutimajn rilatojn kun superaj Spiritoj; ĝi estas simpla
kapableco, por servi kiel instrumento pli aŭ malpli fleksebla al la Spiritoj ĝenerale.
La bona mediumo ne estas do tiu, per kiu la Spiritoj facile komunikiĝas, sed
tiu, kun kiu simpatias la bonaj Spiritoj kaj nur de tiuj ĉi estas helpata. Nur
laŭ ĉi tiu senco la eminenteco de la moralaj kvalitoj estas ĉiopova super la
mediumeco.
La Evangelio Laŭ
Spiritismo – Allan Kardec.
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