Os inimigos
desencarnados.
Ainda outros
motivos tem o espírita para ser indulgente com os seus inimigos. Sabe ele,
primeiramente, que a maldade não é um estado permanente dos homens; que ela
decorre de uma imperfeição temporária e que, assim como a criança se corrige
dos seus defeitos, o homem mau reconhecerá um dia os seus erros e se tornará
bom. Sabe também que a morte apenas o livra da presença material do seu
inimigo, pois que este o pode perseguir com o seu ódio, mesmo depois de haver
deixado a Terra; que, assim, a vingança, que tome, falha ao seu objetivo, visto
que, ao contrário, tem por efeito produzir maior irritação, capaz de passar de
uma existência a outra. Cabia ao Espiritismo demonstrar, por meio da
experiência e da lei que rege as relações entre o mundo visível e o mundo
invisível, que a expressão: extinguir o ódio com o sangue é radicalmente falsa,
que a verdade é que o sangue alimenta o ódio, mesmo no além-túmulo. Cabia-lhe,
portanto, apresentar uma razão de ser positiva e uma utilidade prática ao
perdão e ao preceito do Cristo: Amai os vossos inimigos. Não há coração tão
perverso que, mesmo a seu mau grado, não se mostre sensível ao bom proceder.
Mediante o bom procedimento, tira-se, pelo menos, todo pretexto às represálias,
podendo-se até fazer de um inimigo um amigo, antes e depois de sua morte. Com
um mau proceder, o homem irrita o seu inimigo, que então se constitui
instrumento de que a justiça de Deus se serve para punir aquele que não
perdoou.
Pode-se,
portanto, contar inimigos assim entre os encarnados, como entre os
desencarnados. Os inimigos do mundo invisível manifestam sua malevolência pelas
obsessões e subjugações com que tanta gente se vê a braços e que representam um
gênero de provações, as quais, como as outras, concorrem para o adiantamento do
ser, que, por isso; as deve receber com resignação e como conseqüência da
natureza inferior do globo terrestre. Se não houvesse homens maus na Terra, não
haveria Espíritos maus ao seu derredor. Se, conseguintemente, se deve usar de
benevolência com os inimigos encarnados, do mesmo modo se deve proceder com
relação aos que se acham desencarnados.
Outrora,
sacrificavam-se vítimas sangrentas para aplacar os deuses infernais, que não
eram senão os maus Espíritos. Aos deuses infernais sucederam os demônios, que
são a mesma coisa. O Espiritismo demonstra que esses demônios mais não são do
que as almas dos homens perversos, que ainda se não despojaram dos instintos
materiais; que ninguém logra aplacá-los, senão mediante o sacrifício do ódio
existente, isto é, pela caridade; que esta não tem por efeito, unicamente,
impedi-los de praticar o mal e, sim, também o de os reconduzir ao caminho do
bem e de contribuir para a salvação deles. É assim que o mandamento: Amai os
vossos inimigos não se circunscreve ao âmbito acanhado da Terra e da vida
presente; antes, faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade
universais.
O Evangelho
segundo o Espiritismo – Allan Kardec.
Los enemigos
desencarnados
5. El
espiritista tiene aún otros motivos de indulgencia para con sus enemigos. En
primer lugar, sabe que la maldad no es el estado permanente de los hombres; que
es una imperfección momentánea, y de que de la misma manera que el niño se
corrige de sus defectos, el hombre malo reconocerá un día sus malas obras y se
volverá bueno. Sabe también que la muerte sólo le libra de la presencia
material de su enemigo, pero que éste puede perseguirle con su odio aun después
de haber dejado la tierra; que de este modo la venganza no consigue su objeto,
sino que, al contrario, tiene por efecto el producir una irritación más grande
y que puede continuarse de una existencia a otra. Pertenecía al Espiritísmo
probar por la experiencia y la ley que rige las relaciones del mundo visible
con el mundo invisible, por la expresión "Ahogar en sangre la ira",
es radicalmente falsa y que la verdad es que la sangre conserva a el odio hasta
más allá de la tumba, dando, por conseguinte, una razón de ser efectiva y una
utilidad prática del perdón y a la sublime máxíma de Cristo: "Amad a
vuestros enemigos". No hay corazón, por perverso que sea, que no se
conmueva con los buenos procederes, aun sin darse cuenta de ello; con los
buenos procederes se quita, por lo menos, todo pretexto de represalias; de un
enemigo puede hacerse un amigo antes y después de la muerte. Con los malos
procederes se le irrita, y "entonces es cuando él mismo sirve de
instrumento a la justicia de Dios para castigar al que no ha perdonado".
6. Pueden, pues,
tenerse enemigos entre los desencarnados y entre los encarnados; los enemigos
del mundo invisible, manifiestan su malevolencia por las obsesiones y las
subyugaciones, a las que están sujetas tantas gentes, y que son una variedad en
las pruebas de la vida; tanto estas pruebas como las otras ayudan al
adelantamiento y deben ser aceptadas con resignación y como consecuencia de la
naturaleza inferior del globo terrestre; si no hubiese hombres malos en la
tierra no habría tampoco espíritus malos a su alrededor. Si, pues, debemos
indulgencia para con los enemigos encarnados, debe tenerse la misma para con
los que están desencarnados.
En otro tiempo
se sacrificaban víctimas sangrientas para apaciguar a los dioses infernales,
que eran los espíritus malos. A los dioses infernales han sucedido los
demonios, que son la misma cosa. El Espiritismo viene a probar que esos
demonios no son más que las almas de los hombres perversos que aun no se han
despojado de los instintos materiales: "que no se apaciguan sino por el
sacrificio de su odio, es decir, por la caridad"; que la caridad no tiene
sólo por efecto el impedir que hagan el mal, sino el de conducirles al camino
del bien y contribuir a su salvación. Así es que la máxima: "Amad a
vuestros enemigos", no está circunscrita al círculo estrecho de la tierra
y de la vida presente, sino que entra en la grande ley de la solidaridad y de la
fraternidad universal.
EL EVANGELIO
SEGÚN EL ESPIRITISMO – Allan Kardec.
La elkarniĝintaj
malamikoj
5. La spiritisto
havas ankoraŭ aliajn motivojn por indulgi al siaj malamikoj. Unue li scias, ke
la malboneco ne estas ia konstanta stato de la homoj; ke ĝi estas esence propra
al nedaŭra malperfekteco, kaj ke, same kiel infano korektas siajn mankojn, tiel
maliculo iam komprenos siajn erarojn kaj fariĝos bona. Li scias ankaŭ, ke la
morto nur materie lin liberigas de lia malamiko, ĉar tiu ĉi povas persekuti lin
per sia malamo, eĉ post sia foriro de la tero; ke tiel la venĝo ne atingas sian
celon; ke ĝi kontraŭe havas kiel efikon naski pli grandan inciton, kiu povas daŭri
plu en sekvanta ekzistado. Estis rezervite al Spiritismo pruvi per la sperto
kaj per la leĝo, laŭ kiu fariĝas la rilatoj inter la videbla kaj la nevidebla
mondoj, ke la esprimo: Estingi malamon per sango estas fundamente falsa, kaj ke
vero estas, ke sango nutras malamon eĉ post la tombo; sekve, doni efektivan pravon
de ekzisto kaj praktikan utilecon ne nur al la pardono, sed ankaŭ al la sublima
maksimo de la Kristo: Amu viajn malamikojn. Neniu koro estas tiel malvirtema,
ke, eĉ senscie, ĝi ne estas tuŝita de bona konduto kontraŭ ĝi; per milda
konduto, oni forigas almenaŭ ĉian pretekston por ia revenĝo; el malamiko oni
povas ja fari al si amikon antaŭ aŭ post lia morto. Per malbona konduto oni
incitas sian malamikon kaj tiam ĉi tiu fariĝas instrumento, kiun la justeco de
Dio uzas, por puni tiun, kiu ne pardonis.
6. Oni povas do
havi malamikojn, tiel inter la enkarniĝintoj, kiel inter la elkarniĝintoj; la
malamikoj el la nevidebla mondo manifestas sian malicemon per obsedoj kaj
subjugigo, kontraŭ kiuj baraktas tiom da personoj, kaj kiuj estas unu el la
specoj de provoj de la vivo; tiuj provoj, kiel ĉiuj aliaj, helpas la progreson kaj
devas esti akceptataj rezignacie kaj kiel konsekvenco de la malsupera naturo de
la terglobo; se ne ekzistus malbonaj homoj sur la tero, ne troviĝus malbonaj
Spiritoj ĉirkaŭ ĝi. Se do oni devas havi indulgemon kaj bonvolemon por la
enkarniĝintaj malamikoj, oni samajn sentojn portu ankaŭ por tiuj liberigitaj el
la karno.
Oni iam oferadis
sangantajn viktimojn, por senkolerigi la inferajn diojn, kiuj estis neniuj
aliaj, ol la malbonaj Spiritoj. Post la inferaj dioj venis la demonoj, kiuj
estas la samo. Spiritismo venas pruvi, ke tiuj demonoj estas nenio krom la
animoj de malicaj homoj, ankoraŭ ne seniĝintaj je materiaj instinktoj; ke oni
ilin ne mildigas krom per ofero de sia malamo, tio estas, per Karito; ke la
karito havas kiel efikon ne nur malebligi al ili fari malbonon, sed ankaŭ
rekonduki ilin al la vojo de la bono kaj kunhelpi ilian savon. Tial la maksimo:
Amu viajn malamikojn ne limiĝas je la mallarĝa rondo de la tero kaj de la nuna
vivo, sed ĝi estas parto de la granda leĝo de l' universala frateco.
La Evangelio Laŭ
Spiritismo – Allan Kardec.
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