Divulgando o Evangelho, o Espiritismo e o Esperanto - EEE (13 anos - Gratidão!)
sábado, 31 de dezembro de 2022
Os Missionários do Cristo.
Fo-hi, os
compiladores Vedas, Confúcio, Hermes, Pitágoras, Gautama, os seguidores dos
mestres da Antiguidade, todos foram mensageiros de sabedoria que, encarnando em
ambientes diversos, trouxeram ao mundo a idéia de Deus e das leis morais a que
os homens se devem submeter para a obtenção de todos os primores da evolução
espiritual. Todos foram mensageiros daquele que era o Verbo do princípio,
emissários da sua doutrina de amor. Em afinidade com as características da
civilização e dos costumes de cada povo, cada um deles foi portador de uma
expressão do "Amai-vos uns aos outros". Compelidos, em razão do
obscurantismo dos tempos, a revestir seus pensamentos com os véus misteriosos
dos símbolos, como os que se conheciam dentro dos rigores iniciáticos, foram os
missionários do Cristo preparadores dos seus gloriosos caminhos.
Livro: Emmanuel.
Emmanuel / Chico Xavier.
Ajude Sempre / Helpu ĉiam.
Ajude Sempre.
Diante da noite, não acuse as trevas.
Aprenda a fazer lume.
Em vão condenará você o pântano.
Ajude-o a purificar-se.
No caminho pedregoso, não atire calhaus
nos outros.
Transforme os calhaus em obras úteis.
Não amaldiçoe o vozerio alheio.
Ensine alguma lição proveitosa, com o
silêncio.
Não adote a incerteza perante as
situações difíceis.
Enfrente-as com a consciência limpa.
Debalde censurará você o espinheiro.
Remova-o com bondade.
Não critique o terreno sáfaro.
Ao invés disso, dê-lhe adubo.
Não pronuncie más palavras contra o
deserto. Auxilie a cavar um poço sob a areia escaldante.
Não é vantagem desaprovar onde todos
desaprovaram.
Ampare o seu irmão com a boa palavra.
É sempre fácil observar o mal e
identificá-lo.
Entretanto, o que o Cristo espera de nós
outros é a descoberta e o cultivo do bem para que o Divino Amor seja
glorificado.
Livro: Agenda Cristã.
André Luiz / Chico Xavier.
Helpu ĉiam
Fronte al la nokto, ne akuzu mallumon.
Lernu fari lumon.
*
Vi vane kondamnus marĉon.
Helpu ĝin puriĝi.
*
Sur ŝtonplena vojo, ne ĵetu ŝtonojn sur
la aliajn.
Faru el la ŝtonoj utilaĵojn.
*
Ne malbenu aliulan voĉbruadon.
Donu ian profitan lecionon per via
silento.
*
En malfacilaj situacioj ne estu
perpleksa. Alfrontu ilin kun pura konscienco.
*
Vi vane kritikus dornarbeton.
Forigu ĝin bonkore.
*
Ne riproĉu sterilan grundon.
Anstataŭ tio, donu al ĝi sterkon.
*
Ne malbenu dezerton.
Helpu fosi puton tra ĝia brulanta sablo.
*
Elmontras nenian superecon malaprobi
tiam, kiam ĉiuj malaprobis.
Helpu vian fraton per bona parolo.
*
Estas ĉiam facile rimarki la malbonon
kaj trovi ĝian farinton.
Tamen tio, kion la Kristo atendas de ni,
estas
eltrovi kaj faradi la bonon, por ke la
Dia Amo estu glorata.
Libro: Kristana Agendo.
Andreo Ludoviko / Chico Xavier.
Sed celu unue
Lian regnon kaj Lian justecon, kaj ĉio tio estos aldonita al vi. Jesuo / Mateo,
6:33.
VIII - La Vorto fariĝis karno / O Verbo se fez carne.
VIII - La Vorto fariĝis karno.
“En la komenco estis la Vorto, kaj la Vorto estis kun Dio, kaj la Vorto estis Dio. — Tiu estis en la komenco kun Dio. — Ĉio estiĝis per li; kaj aparte de li estiĝis nenio, kio estiĝis. — En li estis la vivo, kaj la vivo estis la lumo de la homoj. — Kaj la lumo brilas en la mallumo, kaj la mallumo ĝin ne venkis.
De Dio estis
sendita viro, kies nomo estis Johano. — Tiu venis kiel atestanto, por atesti
pri la lumo, por ke ĉiuj per li kredu. — Li ne estis la lumo, sed li venis, por
atesti pri la lumo.
Tio estis la
vera lumo, kiu lumas al ĉiu homo, venanta en la mondon. Tiu estis en la mondo,
kaj la mondo per li estiĝis, kaj la mondo lin ne konis. — Li venis al siaj
propraĵoj, kaj liaj propruloj lin ne akceptis. — Sed al ĉiuj, kiuj lin
akceptis, li donis la rajton fariĝi filoj de Dio, al la kredantoj al lia nomo,
kiuj naskiĝis nek el sango, nek el volo de karno, nek el volo de homo, sed el
Dio.
Kaj la Vorto
fariĝis karno kaj loĝis inter ni, kaj ni vidis lian gloron, gloron kvazaŭ de la
solenaskita de la Patro, plena de graco kaj vero.” (Johano, 1:1 ĝis 14.)
Tiu loko el la
Evangelioj estas la sola, kiu unuavide ŝajnas implicite enhavi ian ideon pri
identeco inter Dio kaj la persono de Jesuo; ĝi ankaŭ estas tiu, sur kiu pli
malfrue baziĝis la diskutado pri tiu objekto. La demando pri la Dieco de Jesuo
nur grade estiĝis; ĝi naskiĝis el diskutoj leviĝintaj pri interpretoj, kiujn
iuj donis pri la vortoj Vorto kaj Filo. Nur en la kvara jarcento ĝin principe
adoptas unu parto de la Eklezio. Tiu dogmo do rezultis ne el dia revelacio sed
el homa decido.
Antaŭ ĉio
rimarkindas, ke la suprecititajn parolojn diris Johano, ne Jesuo, kaj eĉ se oni
akceptas, ke ili ne suferis ŝanĝojn, ili tamen efektive esprimas nenion alian
ol personan opinion, ian indukton, en kiu retroveblas la kutima mistikeco de
liaj paroloj, kiuj do ne povus superstari la multfoje ripetatajn asertojn de
Jesuo mem.
Sed ilin
akceptante tiaj, kiaj ili estas, oni per ili neniel solvas la demandon koncerne
la diecon, ĉar ili same aplikiĝus al Jesuo kiel kreito de Dio.
Efektive, la
Vorto estas Dio, ĉar ĝi estas la vorto de Dio. Rekte ricevinte de Dio tiun
vorton kaj la mision ĝin revelacii al la homoj, Jesuo ĝin asimilis; la vorto de
Dio, de kiu li estis penetrita, enkarniĝis en li; li kunportis ĝin de la
naskiĝo, kaj tial Johano povis prave aserti: La Vorto fariĝis karno kaj loĝis
inter ni. Jesuo povis do esti komisiita transsciigi la vorton de Dio, ne
estante mem Dio, same kiel ambasadoro transsciigas la vorton de sia suvereno,
ne estante mem suvereno. Laŭ la dogmo de la dieco, estas Dio, kiu parolas; laŭ
alia hipotezo, li parolas per la buŝo de sia sendito, kio nenion forprenas el
la aŭtoritateco de liaj paroloj.
Sed kiu rajtigas
tiun supozon, prefere ol tiun alian? La sola kompetenta aŭtoritato por solvi la
demandon estas la vortoj mem de Jesuo, kiam li diras: “Ĉar mi ne parolis de mi
mem; sed la Patro, kiu sendis min, mem ordonis al mi, kion mi diru; — mia instruado
estas ne mia, sed Ties, kiu min sendis; la vorto, kiun vi aŭdas, estas ne mia,
sed de la Patro, kiu min sendis.” Ne eblas esprimiĝi pli klare kaj precize.
La kvalitigo
Mesio aŭ sendito al li donita en la tuta elvolviĝo de la Evangelioj implicas
pozicion de subulo rilate al tiu, kiu ordonas; kiu obeas, ne povas esti egalulo
de tiu, kiu estras. Johano karakterizas tiun duarangan pozicion kaj sekve
starigas la duecon de personoj, dirante: “Kaj ni vidis lian gloron, gloron
kvazaŭ de la solenaskita de la Patro”; ĉar kiu ricevas, ne povas egali tiun,
kiu donas, kaj kiu donas la gloron, ne povas esti egala al tiu, kiu ĝin
ricevas. Se Jesuo estas Dio, li posedas la gloron per si mem kaj atendas ĝin de
neniu; se Dio kaj Jesuo estas unu sola estulo sub du malsamaj nomoj, inter
ambaŭ povus ekzisti nek superregado nek subordigiteco; se ne estas absoluta
egaleco de pozicio, ili do estas du malsamaj estuloj.
La kvalitigo dia
Mesio ne implicas egalecon pli grandan inter komisiito kaj komisiinto, ol
implicas tiu de reĝa sendito inter reĝo kaj ties reprezentanto.
Jesuo estis dia
mesio pro la duobla motivo, ke de Dio li ricevis sian mision kaj ke liaj
perfektaĵoj lin metis en rekta rilato kun Dio.
Libro: Obras
Póstumas – Allan Kardec.
VIII – O Verbo
se fez carne
No princípio era
o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. — Ele estava no princípio
com Deus. — Todas as coisas foram feitas por Ele e nada do que foi feito o foi
sem Ele. — Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. — E a luz brilhou
nas trevas e as trevas não a compreenderam.
Houve um homem
enviado de Deus, que se chamava João. — Ele veio para servir de testemunha,
para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por ele. — Ele não era a
luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz.
Aquele era a
verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo, e o mundo foi feito
por Ele, e o mundo não o conheceu. — Ele veio à sua casa e os seus não o
receberam. — Mas Ele deu a todos que o receberam o poder de se tornarem filhos
de Deus, àqueles que creem no seu nome, os quais não nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus mesmo.
E o Verbo foi
feito carne e habitou entre nós e vimos a sua glória, qual a que o Filho único
havia de receber do Pai; e Ele, digo, habitou entre nós, cheio de graça e de
verdade (João, 1:1 a 14).
Esta passagem
dos Evangelhos é a única que, à primeira vista, parece encerrar implicitamente
uma ideia de identificação entre Deus e a pessoa de Jesus; é também a que
serviu de base, mais tarde, à controvérsia a tal respeito. A questão da
divindade de Jesus surgiu gradativamente; nasceu das discussões levantadas a
propósito das interpretações que alguns deram às palavras Verbo e Filho. Só no
quarto século uma parte da Igreja a adotou, em princípio. Semelhante dogma
resultou, pois, de decisão dos homens, e não de uma revelação divina.
É de notar-se,
antes de tudo, que as palavras acima citadas são de João, e não de Jesus, e
que, ainda quando se admita que não tenham sido alteradas, elas não exprimem,
na realidade, mais que uma opinião pessoal, uma indução, em que se depara com o
misticismo habitual da sua linguagem; não poderiam, pois, prevalecer contra as
reiteradas afirmações do próprio Jesus.
Mesmo, porém,
aceitando-as tais quais são, elas não resolvem de modo algum a questão no
sentido da divindade, porquanto se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de
Deus.
Com efeito, o
Verbo é Deus, porque é a palavra de Deus. Tendo recebido diretamente de Deus a
palavra, com a missão de a revelar aos homens, ele a assimilou. A palavra
divina, de que se penetrara, encarnou nele; Ele a trouxe consigo ao nascer e
assim é que João pôde com razão dizer: O Verbo foi feito carne e habitou entre
nós. Jesus podia, pois, ter sido encarregado de transmitir a palavra de Deus,
sem ser o próprio Deus, como um embaixador transmite as palavras do seu
soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da divindade, é Deus quem fala;
na outra hipótese, Ele fala pela boca do seu enviado, o que nada tira à
autoridade das suas palavras.
Mas quem
autoriza esta suposição, de preferência a outra? A única autoridade competente
para decidir a questão é a das próprias palavras de Jesus, quando diz: “Não
tenho falado por mim mesmo; aquele que me enviou foi quem me prescreveu, por
seu mandamento, o que tenho de dizer. — A doutrina que prego não é minha, mas
daquele que me enviou; a palavra que tendes ouvido não é palavra minha, mas de
meu Pai que me enviou”. A ninguém fora possível exprimir-se com mais clareza e
precisão.
A qualidade de
Messias ou Enviado, que lhe é atribuída em todo o curso dos Evangelhos, implica
uma posição subordinada com relação àquele que ordena; o que obedece não pode
ser igual ao que manda. João caracteriza esta posição secundária e, por
conseguinte, estabelece a dualidade de entidades, quando diz: “E vimos a sua
glória, tal como o Filho único devia recebê-la do Pai”, visto que aquele que
recebe não pode ser o que dá e aquele que dá a glória não pode ser o igual
daquele que a recebe. Se Jesus é Deus, possui a glória por si mesmo e não a
espera de ninguém; se Deus e Jesus são um único ser sob dois nomes diferentes,
entre Eles não poderia existir supremacia, nem subordinação. Ora, não havendo
paridade absoluta de posições, segue-se que são dois seres distintos.
A qualificação
de Messias Divino não exprime que haja mais igualdade entre o mandatário e o
mandante do que a de enviado real entre um rei e seu representante.
Jesus era um
messias divino pelo duplo motivo de que de Deus é que tinha a sua missão e de
que suas perfeições o punham em relação direta com Deus.
Livro: Obras
Póstumas – Allan Kardec.
domingo, 25 de dezembro de 2022
Os animais e o homem / Animals and Humans. (2)
603.
Nos mundos superiores os animais conhecem a Deus?
“Não. Para eles
o homem é um deus, como outrora os Espíritos eram deuses para o homem.”
604. Se os
animais, mesmo os aperfeiçoados, existentes nos mundos superiores, forem sempre
inferiores ao homem, então Deus terá criado seres intelectuais perpetuamente
destinados à inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e
de progresso que todas as suas obras revelam.
“Tudo na
natureza se encadeia por elos que ainda não podeis apreender. Assim, as coisas
aparentemente mais díspares têm pontos de contato que o homem, no seu estado
atual, nunca chegará a compreender. Por um esforço da inteligência pode
entrevê-los; mas somente quando essa inteligência estiver plenamente
desenvolvida e liberta dos preconceitos do orgulho e da ignorância logrará ver
claro na obra de Deus. Até lá, suas ideias restritas lhe fazem observar as
coisas por um mesquinho e acanhado prisma. Sabei não ser possível que Deus se
contradiga e que, na natureza, tudo se harmoniza mediante leis gerais, que por
nenhum de seus pontos deixam de corresponder à sublime sabedoria do Criador.”
a) – A
inteligência é então uma propriedade comum, um ponto de contato entre a alma
dos animais e a do homem?
“É, porém os
animais só possuem a inteligência da vida material. No homem, a inteligência
proporciona a vida moral.”
605.
Considerando-se todos os pontos de contato que existem entre o homem e os
animais, não seria lícito pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e
a alma espírita, e que, se esta última não existisse, só como o bruto poderia
ele viver? Por outra: que o animal é um ser semelhante ao homem, tendo de menos
a alma espírita? Dessa maneira de ver resultaria serem os bons e os maus
instintos do homem efeito da predominância de uma ou outra dessas almas?
“Não, o homem
não tem duas almas. O corpo, porém, tem seus instintos, resultantes da sensação
peculiar aos órgãos. O que há no homem é, apenas, uma dupla natureza: a
natureza animal e a natureza espiritual. Participa, pelo seu corpo, da natureza
dos animais e de seus instintos. Por sua alma, participa da dos Espíritos.”
a) – De modo
que, além de suas próprias imperfeições de que cumpre ao Espírito despojar-se,
tem ainda o homem que lutar contra a influência da matéria?
“Sim; quanto
mais inferior é o Espírito, tanto mais apertados são os laços que o ligam à
matéria. Não o vedes? O homem não tem duas almas; a alma é sempre única em cada
ser. São distintas uma da outra a alma do animal e a do homem, a tal ponto que
a de um não pode animar o corpo criado para o outro. Mas, conquanto não tenha
alma animal, que, por suas paixões, o nivele aos animais, o homem tem o corpo
que, às vezes, o rebaixa até ao nível deles, visto que o corpo é um ser dotado
de vitalidade e de instintos, porém inteligentes estes e restritos ao cuidado
que a sua conservação requer.”
Encarnando no
corpo do homem, o Espírito lhe traz o princípio intelectual e moral, que o
torna superior aos animais. As duas naturezas existentes no homem dão às suas
paixões duas origens diferentes: umas provêm dos instintos da natureza animal,
provindo as outras das impurezas do Espírito encarnado, que simpatiza mais ou
menos com a grosseria dos apetites animais. Purificando-se, o Espírito se
liberta pouco a pouco da influência da matéria. Sob essa influência,
aproxima-se do bruto. Isento dela, eleva-se à sua verdadeira destinação.
606. Donde tiram
os animais o princípio inteligente que constitui a alma de natureza especial de
que são dotados?
“Do elemento
inteligente universal.”
a) – Então
emanam de um único princípio a inteligência do homem e a dos animais?
“Sem dúvida
alguma, porém no homem passou por uma elaboração que a coloca acima da que
existe no animal.”
607. Dissestes
(190) que o estado da alma do homem, na sua origem, corresponde ao estado da
infância na vida corporal, que sua inteligência apenas desabrocha e se ensaia
para a vida. Onde passa o Espírito essa primeira fase do seu desenvolvimento?
“Numa série de
existências que precedem o período a que chamais humanidade.”
a) – Parece que,
assim, se pode considerar a alma como tendo sido o princípio inteligente dos
seres inferiores da criação, não?
“Já não dissemos
que tudo na natureza se encadeia e tende para a unidade? Nesses seres, cuja
totalidade estais longe de conhecer, é que o princípio inteligente se elabora,
se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme já dissemos.
É, de certo modo, um trabalho preparatório, como o da germinação, por efeito do
qual o princípio inteligente sofre uma transformação e se torna Espírito. Entra
então no período humano, começando a ter consciência do seu futuro, capacidade
de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, à fase da
infância se segue a da adolescência, vindo depois a da juventude e da madureza.
Nessa origem, coisa alguma há de humilhante para o homem. Sentir-se-ão
humilhados os grandes gênios por terem sido fetos informes nas entranhas que os
geraram? Se alguma coisa há que lhe seja humilhante, é a sua inferioridade
perante Deus e sua impotência para lhe sondar a profundeza dos desígnios e para
apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do universo. Reconhecei a
grandeza de Deus nessa admirável harmonia, mediante a qual tudo é solidário na
natureza. Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e criado
seres inteligentes sem futuro, seria blasfemar da sua bondade, que se estende
por sobre todas as suas criaturas.”
b) Esse período
humano principia na Terra?
“A Terra não é o
ponto de partida da primeira encarnação humana. O período humano começa,
geralmente, em mundos ainda inferiores à Terra. Isto, entretanto, não constitui
regra absoluta, pois pode suceder que um Espírito esteja apto a viver na Terra
desde o início de seu período humano. Não é frequente o caso; constitui antes
uma exceção.”
608. O Espírito
do homem tem, após a morte, consciência de suas existências anteriores ao
período humano?
“Não, pois não é
desse período que começa a sua vida de Espírito. Difícil é mesmo que se lembre
de suas primeiras existências humanas, como difícil é que o homem se lembre dos
primeiros tempos de sua infância e ainda menos do tempo que passou no seio materno.
Essa a razão por que os Espíritos dizem que não sabem como começaram.” (78.)
609. Uma vez no
período da humanidade, conserva o Espírito traços do que era precedentemente,
quer dizer: do estado em que se achava no período a que se poderia chamar ante-humano?
“Depende da
distância que medeie entre os dois períodos e do progresso realizado. Durante
algumas gerações, pode ele conservar vestígios mais ou menos pronunciados do
estado primitivo, porquanto nada se opera na natureza por brusca transição. Há
sempre anéis que ligam as extremidades da cadeia dos seres e dos
acontecimentos. Aqueles vestígios, porém, se apagam com o desenvolvimento do
livre-arbítrio. Os primeiros progressos só lentamente se efetuam, porque ainda
não têm a secundá-los a vontade. Vão em progressão mais rápida, à medida que o
Espírito adquire mais perfeita consciência de si mesmo.”
610. Ter-se-ão,
desse modo, enganado os Espíritos que disseram constituir o homem um ser à
parte na ordem da criação?
“Não, mas a
questão não fora desenvolvida. Ademais, há coisas que só a seu tempo podem ser
esclarecidas. O homem é, com efeito, um ser à parte, visto possuir faculdades
que o distinguem de todos os outros e ter outro destino. A espécie humana é a
que Deus escolheu para a encarnação do seres que podem conhecê-lo.”
O Livro dos
Espíritos – Allan Kardec.
603. Do animals
have knowledge of God in higher worlds?
“No, human
beings are gods to them, as spirits were once gods to human beings.”
604. As the
advanced animals from higher worlds are inferior to humans, it would seem as though
God created intellectual beings destined for eternal inferiority. Such an
arrangement does not appear to comply with the unity of design and progress
evident in all God’s creation.
“Everything in
nature is connected by a link that your intellect cannot yet grasp, and the
most apparently incongruent things have points of contact that humans will
never understand in their current state. They may catch a brief glimpse of them
by exercising their intelligence, however it is only when that intelligence has
reached its full development and frees itself from the prejudices of pride and
ignorance that human beings will be able to clearly understand God’s work.
Until then, their narrow scope of thought causes them to look at everything
from an inconsequential point of view. God cannot be self-contradictory, and
everything in nature obeys the harmony of general laws that never deviate from
the transcendent wisdom of our Creator.”
a) So, is
intelligence a common property and a point of contact between the souls of
animals and humans?
“Yes, but
animals only have the intelligence of material life. In human beings, intelligence
yields moral life.”
605. If we
consider all the points of contact that exist between humans and animals. Does
it not seem as though human beings have two souls, namely, an animal soul and a
spiritual soul, and that, if they did not have the latter, they might still
live as wild animals? In other words, animals are similar to humans, minus the
spiritual soul. Accordingly, the good and bad instincts of human beings are
results of the predominance of one of these two souls.
“No, human
beings do not have two souls. Their bodies have instincts resulting from the
perception of their bodily organs and they have a dual nature – the animal
nature and the spiritual nature. Through their bodies they participate in the
animal nature and their instincts, while through their souls they participate
in the spiritual nature.”
a) So, besides
their own faws that they must discard, do spirits also have to struggle against
the infuence of matter? “Yes, the lower the spirit, the tighter the link
between spirits and matter. Do you not see? No, humans do not have two souls;
there is only one soul in a single being. The souls of animals and those of
humans are distinct from one another, so that the soul of the one cannot
animate the body created for the other. While human beings do not have animal
souls that place them on the same level as the animals, they do have animal
bodies, which often drag them down. Their bodies are endowed with life and have
instincts that are unintelligent and limited to their survival.”
When they
incarnate in human bodies, spirits contribute the intellectual and moral
principles that make them superior to animals. The two natures in humans,
intellect and morality, constitute two distinct sources of passions, one
springing from the instincts of their animal nature and the other due to the
impurities of the spirit, which are in sympathy with the rudimentary nature of
animal desires. As spirits become purifed, they gradually free themselves from
the infuence of matter. While under that infuence, they come close to the
nature of animals. When delivered from that infuence, they raise to their true
destination.
606. From where
do animals derive the intelligent principle that determines the type of soul
bestowed upon them?
“From the universal
intelligent element.”
a) So, does the
intelligence of humans and animals come from the same principle?
“Of course, but
in humans it has received an extension that raises it above animals.”
607. You have
stated that when the soul of a human being is born, it is in a state equivalent
to that of human infancy, that its intelligence is just beginning to unfurl and
that it is trying to live (See no. 190). Where does the soul accomplish this
initial phase?
“In a series of
existences that come before the period that you call humanity.”
a) Therefore, it
seems that the soul is the intelligent principle of inferior beings of
creation. Is it so?
“Have we not
said that everything in nature is connected and tends towards unity? As we have
explained, it is in those beings, which you are very far from knowing, that the
intelligent principle is created, gradually individualized, and tries to live.
Through its subjection to a preliminary process, like germination, the
principle undergoes a transformation and becomes a spirit. The human phase then
begins for each spirit with the consciousness of its future, the power of
distinguishing between good and evil, and accountability for its actions. After
infancy then comes childhood, youth, adolescence, and fnally mature adulthood.
Do the greatest geniuses feel embarrassed because they were once formless
fetuses in the wombs of their mothers? If anything should humiliate them, it is
their inferiority before God and their inability to probe the depths of the
Divine plans and the wisdom of the laws that regulate harmony in the universe.
Recognize God’s greatness in this awe-inspiring harmony that establishes a
sense of solidarity between everything in nature. Even the thought that God
would have made anything without a purpose and created intelligent beings
without a future, is an insult to the Creator’s goodness, which covers all
creation.”
a) Does the period of humanity begin on Earth? “The Earth is not the frst point of the earliest phase of human incarnation; the human period generally starts in worlds that are even lower than yours. This rule is not unconditional and a spirit, upon entering the human phase, may be ready to live on Earth. Such a case, while possible, is uncommon and would be an exception to the general rule.”
608. After
death, are the spirits of humans aware of the lives that have preceded their
human period?
“No, because it
is only with this period that their lives as spirits began. Human beings can
scarcely recall their earliest existences as humans, just as human beings no
longer remember the earliest days of their childhood, much less the time they
spent in the wombs of their mothers. This is why spirits tell you that they do
not know their origins.” (See no. 78)
609. Once they
have entered the human period, do spirits recall any traces of what may be
called the “prehuman” period?
“That depends on
the distance between the two periods, and the amount of progress accomplished.
Over a few generations, there may be a more or less clear-cut refection of the
primitive state. Remember that nothing in nature ever happens abruptly, and
there are always links uniting the ends of a sequence of beings or events.
Those traces disappear with the development of free will. The frst steps of
progress are slow, because they are not yet supported by the will. As spirits
acquire a more perfect consciousness of themselves, progress accelerates.”
610. There are
spirits who have said that human beings are separate from the rest of creation.
Are they mistaken?
“No, but the
question has not been fully developed. Similarly, there are things that we can
only know at a predetermined time. Humans are distinct beings because they have
abilities that separate them from all others and they have another destiny. God
chose the human species for the incarnation of beings who are capable of
knowing their Creator.”
THE SPIRITS'
BOOK – Allan Kardec.
VI - Opinio de la Apostoloj / VI – Opinião dos Apóstolos.
Ĝis ĉi tie ni
nin ekskluzive apogis sur la paroloj mem de la Kristo, kiel nediskutebla
elemento de konvinko, ĉar ekster tio povas ekzisti nenio krom personaj opinioj.
El ĉiuj tiuj
opinioj, la plej valoraj nekontesteble estas tiuj de la apostoloj,
konsiderante, ke ili helpis lin en lia misio kaj ke, se li donis al ili
sekretajn instruojn koncernantajn al lia naturo, oni ja trovus ties postsignojn
en iliaj skriboj. Vivante en intimeco kun li, ili devis lin koni pli bone ol iu
ajn. Ni do vidu, kiel ili rigardis lin.
“Izraelidoj,
aŭskultu la jenajn vortojn: Jesuon, la Nazaretanon, viron de Dio, elmontritan
al vi per potencaĵoj kaj mirakloj kaj signoj, kiujn Dio faris per li meze de
vi, kiel vi mem scias, — lin, laŭ la difinita intenco kaj antaŭscio de Dio
transdonitan, vi per la manoj de senleĝuloj krucumis kaj mortigis; — lin Dio
levis, malliginte la suferojn de morto, ĉar estis neeble, ke li estu tenata de
ĝi. — Ĉar David diris pri li: Ĉiam mi vidis la Eternulon antaŭ mi, ĉar Li estas
ĉe mia dekstra mano, por ke mi ne falu; — tial ĝojis mia koro, raviĝis mia
lango, eĉ mia karno ripozas en espero; — ĉar Vi ne lasos mian animon al Ŝeol, Vi
ne permesos, ke Via sanktulo forputru. — Vi konigis al mi la vojojn de la vivo,
Vi plenigos min per ĝojo antaŭ Vi.” (La Agoj de la Apostoloj, 2: 22 ĝis 28.
Prediko de Sankta Petro.)
“Levite do ĝis dekstre de Dio, kaj ricevinte de la Patro la promeson de la Sankta Spirito, li elverŝis tion, kion vi vidas kaj aŭdas. — Ĉar David ne supreniris en la ĉielojn; — sed li mem diris: La Eternulo diris al mia Sinjoro: sidu dekstre de Mi, — ĝis Mi faros viajn malamikojn benketo por viaj piedoj. — Kun certeco do sciu la tuta domo de Izrael, ke tiun Jesuon, kiun vi krucumis, Dio faris Sinjoro kaj Kristo.” (La Agoj de la Apostoloj, 2:33 ĝis 36. Prediko de Sankta Petro.)
“Ĉar Moseo diris: Profeton el viaj fratoj, similan al mi, starigos por vi la Eternulo, via Dio; lin aŭskultu pri ĉio ajn, kion li al vi parolos. — Kaj ĉiu animo, kiu ne aŭskultos tiun profeton, ekstermiĝos el la popolo.
Al vi unue Dio,
relevinte Sian Servanton, sendis lin, por vin beni, deturnante ĉiun el vi for
de liaj pekoj.” (La Agoj de la Apostoloj, 3:22, 23 kaj 26. Prediko de Sankta
Petro.)
“Estu sciate al
vi ĉiuj kaj al la tuta popolo Izraela, ke en la nomo de Jesuo Kristo, la
Nazaretano, kiun vi krucumis, kiun Dio levis el la mortintoj, ĉi tiu staras
sana antaŭ vi.” (La Agoj de la Apostoloj, 4:10. Prediko de Sankta Petro.)
“Leviĝis la reĝoj de la tero, kaj la regantoj kolektiĝis kune, kontraŭ la Eternulo kaj kontraŭ Lia Sanktoleito; — ĉar vere en ĉi tiu urbo kolektiĝis kontraŭ Via Sankta Servanto Jesuo, kiun vi sanktoleis, kune Herodo kaj Pontio Pilato kun la gentoj kaj la popoloj de Izrael, por fari ĉion, kion Via mano kaj Via intenco antaŭdifinis.” (La Agoj de la Apostoloj, 4:26 ĝis 28. Preĝo de la Apostoloj.)
“Tiam Petro kaj
la apostoloj responde diris: Oni devas obei Dion prefere ol homojn. — La Dio de
niaj patroj levis Jesuon, kiun vi pereigis, pendigante lin sur lignaĵo. — Lin
altigis Dio per Sia dekstra mano, por esti Estro kaj Savanto, por doni al
Izrael penton kaj pardonadon de pekoj.” (La Agoj de la Apostoloj, 5:29 ĝis 31.
Respondo de la Apostoloj al la ĉefpastro.)
“Ĝi estis tiu Moseo, kiu diris al la Izraelidoj: Profeton el viaj fratoj, similan al mi, starigos por vi la Eternulo, via Dio. Tamen la Plejaltulo ne loĝas en manfaritaj temploj, kiel diris la profeto: — La ĉielo estas Mia trono, kaj la tero estas mia benketo; Kian domon vi konstruos por Mi? diras la Eternulo; Kaj kia estas la loko por Mia ripozo?” (La Agoj de la Apostoloj, 7:37, 48 kaj 49. Parolado de Stefano.)
“Sed li, plena de la Sankta Spirito, rigardis fikse al la ĉielo, kaj vidis la gloron de Dio, kaj Jesuon starantan dekstre de Dio, kaj diris: Jen mi vidas la ĉielon malfermitan kaj la Filon de homo starantan dekstre de Dio.
Sed ili ekkriis per laŭta voĉo, kaj fermis siajn orelojn, kaj kuregis sur lin unuanime, kaj elpelis lin el la urbo, kaj ĵetis sur lin ŝtonojn; kaj la atestantoj demetis siajn vestojn apud la piedoj de junulo, nomata Saŭlo (poste Paŭlo). — Kaj ili ŝtonmortigis Stefanon, vokantan kaj dirantan: Jesuo, Sinjoro, akceptu mian spiriton.” (La Agoj de la Apostoloj, 7:55 ĝis 59. Martirigo de Stefano.)
Ĉi tiuj tekstoj
klare atestas la karakteron, kiun la apostoloj atribuis al Jesuo. La ekskluziva
ideo, el ili elfluanta, estas tiu pri lia subordigiteco al Dio, pri la
konstanta superregado de Dio, tiel ke nenio tie montras ian penson pri ajna
asimiliĝo, laŭ naturo kaj potenco. Por ili Jesuo estis homo profeto, elektita
kaj benita de Dio. Ne do inter la apostoloj naskiĝis la kredo al la dieco de
Jesuo. Sankta Paŭlo, kiu ne konis Jesuon sed kiu el arda persekutanto fariĝis
la plej fervora kaj la plej elokventa disĉiplo de la nova kredo, kaj kies
skriboj preparis la unuajn formularojn de la kristana religio, ne estas ĉi-rilate
malpli eksplicita. Regas ĉe li tiu sama sento pri du distingiĝaj estuloj kaj
pri la superregado de la Patro super la filo.
“Paŭlo, servisto de Jesuo Kristo, apostolo vokita, apartigita al la evangelio de Dio, — kiun Li promesis antaŭe per Siaj profetoj en la sanktaj skriboj, — pri Sia Filo, kiu naskiĝis el la idaro de David laŭ la karno, — la difinita Filo de Dio en potenco laŭ la Spirito de sankteco per la releviĝo de la mortintoj — Jesuo Kristo, nia Sinjoro, — per kiu ni ricevis gracon kaj apostolecon por obeemo de fido ĉe ĉiuj nacioj pro lia nomo, — inter kiuj estas ankaŭ vi, vokitaj de Jesuo Kristo; — al ĉiuj, kiuj estas en Romo, amataj de Dio, vokitaj sanktuloj: Graco al vi kaj paco de Dio, nia Patro, kaj la Sinjoro Jesuo Kristo.” (Romanoj, 1:1 ĝis 7.)
“Tial ni,
pravigite per fido, havu pacon kun Dio per nia Sinjoro Jesuo Kristo.
“Ĉar kiam ni
ankoraŭ estis senfortaj, tiam Kristo ĝustatempe mortis pro malpiuloj.
“Des pli multe
do ni, jam pravigite per lia sango, estos per li savitaj el la kolero.
“Kaj krom tio ni
fieras ankaŭ en Dio pro nia Sinjoro Jesuo Kristo, per kiu ni jam ricevis la
repacigon.
“Sed ne kia la
eraro, tia estas la donaco. Ĉar se per la eraro de unu mortis la multaj, des
pli multe abundis al la multaj la graco de Dio kaj la donaco per la graco de la
unu homo Jesuo Kristo.
“Ĉar se, per la eraro de la unu, morto reĝis per unu, des pli multe reĝos en vivo per la unu Jesuo Kristo tiuj, kiuj ricevis abundon de la graco kaj de la donaco de justeco.” (Romanoj, 5:1, 6, 9, 11, 15 kaj 17.)
“Kaj se idoj,
tial heredantoj, HEREDANTOJ de Dio, KUNHEREDANTOJ kun Kristo, se vere ni
suferas kun li, por ke ni estu glorataj kun li.” (Romanoj, 8:17.)
“Ĉar se vi per
via buŝo konfesas Jesuon Sinjoro, kaj kredas en via koro, ke Dio lin levis el
la mortintoj, vi saviĝos.” (Romanoj, 10:9.)
“Poste venos la
fino, kiam li transdonos la reĝecon al Dio, al la Patro; kiam li estos
neniiginta ĉian regadon kaj ĉian aŭtoritaton kaj potencon. — Ĉar li devas
reĝadi, ĝis li metos ĉiujn malamikojn sub siajn piedojn. — La lasta neniigota
malamiko estas la morto. Ĉar: Ĉion Li metis sub liajn piedojn.
Sed kiam estas dirate: Ĉio estas submetita, estas evidente, ke esceptita estas Tiu, kiu submetis ĉion al li. — Kaj kiam ĉio estos submetita al li, tiam la Filo ankaŭ mem estos submetita al Tiu, kiu submetis ĉion al li, por ke Dio estu ĉio en ĉio.” (I.Korintanoj, 15:24 ĝis 28.)
“Sed la malmulte
sub la anĝeloj malaltigitan Jesuon ni vidas, pro la sufero de morto, kronita
per honoro kaj beleco, por ke per la favoro de Dio li gustumu morton por ĉiu. —
Ĉar konvenis al Li, por kiu ĉio estas, kaj de kiu ĉio estas, alkondukanta
multajn filojn al gloro, perfektigi per suferado la estron de ilia savo.
Ĉar la sanktiganto kaj la sanktigatoj estas ĉiuj el unu; pro tiu kaŭzo li ne hontas nomi ilin fratoj, — dirante: Mi predikos Vian nomon al miaj fratoj, en la mezo de popola kunveno mi Vin gloros. — Kaj ankaŭ: Mi fidos Lin.
Kaj ankaŭ: Jen
mi kaj la infanoj, kiujn Dio donis al mi.
“Tial li devis en ĉio similiĝi al siaj fratoj, por ke li fariĝu kompatema kaj fidela ĉefpastro en la aferoj de Dio, por fari repacigon por la pekoj de la popolo. — Ĉar per tio, ke li mem, tentate, suferis, li povas helpi la tentatojn.” (Hebreoj, 2:9 ĝis 13, 17 kaj 18.)
“Tial, fratoj
sanktaj, partoprenantaj en ĉiela voko, pripensu la Apostolon kaj Ĉefpastron de
nia konfeso, Jesuon, — kiu estis fidela al Tiu, kiu nomis lin kiel ankaŭ Moseo
en Lia domo. — Ĉar ĉi tiu estas rigardita kiel inda je tiom pli granda gloro ol
Moseo, kiom pli grandan honoron, ol la domo, havas ĝia stariginto. Ĉar ĉiu domo
estas starigita de iu; sed la stariginto de ĉio estas Dio.” (Hebreoj, 3:1 ĝis
4.)
Libro:
Postmortaj Verkoj – Allan Kardec.
VI – Opinião dos
Apóstolos
Até aqui,
apoiamo-nos exclusivamente nas palavras do Cristo, como único elemento
peremptório de convicção, porque, fora daí, somente há opiniões pessoais.
De todas essas
opiniões, as de maior valor são, incontestavelmente, as dos Apóstolos, uma vez
que estes o assistiram em sua missão e uma vez também que, se Ele lhes houvesse
dado instruções secretas, respeito à sua natureza, alguns traços dessas
instruções se descobririam nos escritos deles. Tendo vivido na sua intimidade,
melhor do que ninguém haviam eles de conhecê-lo. Vejamos, pois, de que maneira
o consideraram.
Ó israelitas,
escutai as palavras que vos vou dizer: Sabeis que Jesus de Nazaré foi um homem
que Deus tornou célebre entre vós, pelas maravilhas, prodígios e milagres que o
mesmo Deus fez por seu intermédio no meio de vós. — Entretanto, vós o crucificastes
e lhe destes morte pelas mãos dos maus, tendo-vos Ele sido entregue por ordem
expressa da vontade de Deus e por decreto da sua presciência. — Mas Deus o
ressuscitou, detendo as dores do inferno, por impossível que Ele aí
permanecesse. — Porque Davi disse em seu nome: Eu tinha o Senhor presente
sempre diante de mim, a fim de que eu não fosse abalado. — É por isso que o meu
coração se rejubilou, que a minha língua cantou cânticos de alegria e que a
minha carne mesma repousará em esperança; — porque não deixareis minha alma no
inferno e não permitireis que o vosso Santo experimente a corrupção. — Vós me
fizestes conhecer o caminho da vida e me enchereis da alegria que dá a vista do
vosso semblante (Atos dos apóstolos, 2:22 a 28. Prédica de Pedro).
Depois então que
foi elevado pelo poder de Deus e que recebeu o cumprimento da promessa que o
Pai lhe fizera de enviar o Santo Espírito, Ele espalhou esse Espírito Santo que
agora vedes e ouvis; — porquanto Davi não subiu ao Céu. — Ora, ele próprio
disse: O Senhor disse a meu Senhor: senta-te à minha direita — até que Eu haja
reduzido teus inimigos a te servirem de escabelo. — Que, pois, toda a casa de Israel
saiba, com absoluta certeza, que Deus fez Senhor e Cristo a esse Jesus que vós crucificastes
(Atos dos apóstolos, 2:33 a 36. Prédica de Pedro).
Moisés disse a
nossos pais: o Senhor vosso Deus vos suscitará dentre os vossos irmãos um
profeta como eu. Escutai-o em tudo o que Ele disser. — Quem não escutar esse profeta
será exterminado do meio do povo.
Foi por vós
primeiramente que Deus suscitou seu Filho e vo-lo enviou para vos abençoar, a
fim de que cada um se convertesse da sua má vida (Atos dos apóstolos, 3:22, 23
e 26. Prédica de S. Pedro).
Declaramos a
todos vós e a todo o povo de Israel que é pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo de Nazaré, a quem crucificastes e que Deus ressuscitou dentre os mortos;
é por Ele que este homem está agora curado, como o vedes, diante de vós (Atos
dos apóstolos, 4:10. Prédica de Pedro).
Os reis da terra
se levantaram e os príncipes se uniram contra o Senhor e contra o seu Cristo. —
Herodes e Pôncio Pilatos com os gentios e o povo de Israel verdadeiramente se
conluiaram contra o vosso santo Filho Jesus, a quem consagrastes por vossa
unção, para fazer tudo o que o vosso poder e o vosso conselho haviam ordenado
que fosse feito (Atos dos apóstolos, 4:26 a 28. Prece dos Apóstolos).
Pedro e os
outros Apóstolos responderam: Cumpre obedecer antes a Deus do que aos homens. —
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus que vós fizestes morrer pendurando-o
no madeiro. — Foi a Ele que Deus elevou pela sua destra, como o Príncipe e o
Salvador, para dar a Israel a graça da penitência e a remissão dos pecados (Atos
dos apóstolos, 5:29 a 31. Resposta dos Apóstolos ao sumo sacerdote).
Foi esse Moisés
que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitará dentre os vossos irmãos um
profeta como eu, escutai-o.
Mas o Altíssimo
não habita em templos feitos pelas mãos dos homens, segundo esta palavra do
profeta: — O céu é meu trono e a terra meu escabelo. Que casa me edificareis,
diz o Senhor? e qual poderia ser o lugar de meu repouso? (Atos dos apóstolos,
7:37, 48 e 49. Discurso de Estêvão).
Mas estando
Estêvão cheio do Espírito Santo e elevando os olhos ao céu, viu a glória de
Deus e a Jesus que estava de pé à direita de Deus, e disse: Vejo abertos os céus
e o Filho do homem que está de pé à direita de Deus.
Então, lançando
grandes brados e tapando os ouvidos, todos juntos se lançaram sobre ele; e,
tendo-o arrastado para fora dos muros da cidade, o lapidaram; e as testemunhas,
tomando-lhe as vestes, as puseram aos pés de um mancebo chamado Saulo (mais
tarde Paulo). — Enquanto o lapidavam, Estêvão invocava a Jesus, dizendo: Senhor
Jesus, recebe meu Espírito (Atos dos apóstolos, 7:55 a 59. Martírio de
Estêvão).
Estas citações
comprovam claramente o caráter que os Apóstolos atribuíam a Jesus. A ideia
exclusiva que ressalta desses textos é a da sua subordinação a Deus, da
constante supremacia de Deus, sem que coisa alguma aí revele um pensamento de
assimilação qualquer, de natureza e de poder. Para eles, Jesus era um homem
profeta, escolhido e abençoado por Deus. Não foi, pois, entre os Apóstolos que
teve origem a crença na divindade de Jesus. Paulo, que não conheceu a Jesus,
mas que, de ardoroso perseguidor, se tornou o mais zeloso e o mais eloquente
discípulo da nova fé e cujos escritos prepararam os primeiros formulários da
religião cristã, não é menos explícito a respeito. Há nele o mesmo sentimento
de dois seres distintos e da supremacia do Pai sobre o Filho.
Paulo, servidor
de Jesus Cristo, Apóstolo da vocação divina, escolhido e destinado a anunciar o
Evangelho de Deus — que Ele antes prometera por seus profetas nas escrituras
santas — no tocante a seu filho, que lhe nasceu, segundo a carne, do sangue e da
raça de Davi; — que foi predestinado a ser Filho de Deus, num soberano poder, segundo
o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos; no tocante, digo,
a Jesus Cristo, nosso Senhor; — por quem recebemos a graça do apostolado, para
fazer que obedeçam à fé todas as nações pela virtude do seu nome; — no rol das
quais também estais vós, tendo sido chamados por Jesus Cristo; — a vós que estais
em Roma, que sois queridos de Deus e chamados a ser santos; que Deus, nosso
Pai, e Jesus Cristo, nosso Senhor, vos deem a graça e a paz (Romanos, 1:1 a 7).
Estando assim justificados
pela fé, tenhamos a paz com Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor.
Porque, quando
ainda estávamos nos langores do pecado, Jesus Cristo morreu por ímpios como
nós, no tempo destinado por Deus.
Jesus Cristo não
deixou de morrer por nós no tempo destinado por Deus. Assim, estando agora
justificados pelo seu sangue, seremos, com mais forte razão, isentados por Ele
da cólera de Deus.
E não somente
fomos reconciliados, como até nos glorificamos em Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor, por quem obtivemos essa reconciliação.
Se muitos morreram pelo pecado de um só, a misericórdia e o dom de Deus se derramaram, com mais forte razão, mais abundantemente sobre muitos pela graça de um só homem, que é Jesus Cristo (Romanos, 5:1, 6, 9, 11 e 15).
Se somos filhos,
somos também herdeiros, herdeiros de Deus e coerdeiros de
Jesus Cristo,
contanto, porém, que soframos com Ele (Romanos, 8:17).
Se confessais de
boca que Jesus Cristo é o Senhor e se credes de coração que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sereis salvos (Romanos, 10:9).
Em seguida virá
a consumação de todas as coisas, quando Ele houver entregue o seu reino a Deus
e Pai e houver destruído todo império, toda dominação, todo poder — porquanto
Jesus Cristo tem de reinar, até que seu Pai haja posto sob seus pés todos os
seus inimigos. — Ora, a morte será o último inimigo a ser destruído, pois a
escritura diz que Deus tudo lhe pôs debaixo dos pés e tudo lhe sujeitou, sendo indubitável
que daí se deve excetuar aquele que submeteu todas as coisas. — Quando, pois,
todas as coisas estiverem submetidas ao Filho, então o Filho estará, Ele mesmo,
submetido àquele que lhe terá submetido todas as coisas, a fim de que Deus seja
tudo em todos (I Coríntios, 15:24 a 28).
Mas vemos que
Jesus, que fora tornado, por um pouco de tempo, inferior aos anjos, foi coroado
de glória e de honras, devido à morte que Ele sofreu; Deus em sua bondade,
tendo querido que Ele morresse por todos — por ser Ele bem digno de Deus, para
quem e por quem são todas as coisas, quis que, por querer conduzir à glória
muitos filhos, Ele consumasse e aperfeiçoasse pelo sofrimento aquele que havia de
ser o chefe e o autor da salvação deles.
Assim, o que
santifica e os que são santificados vêm todos de um mesmo princípio; por isso é
que Ele não se vexa de lhes chamar irmãos — dizendo: Anunciarei o teu nome aos
meus irmãos; entoar-te-ei louvores no meio da assembleia do teu povo. — E,
algures: porei nele a minha confiança. E, noutro lugar: eis-me aqui com os
filhos que Deus me deu.
Eis por que
necessário se tornou que Ele fosse em tudo semelhante a seus irmãos, para ser,
diante de Deus, um pontífice compassivo e fiel em seu ministério, a fim de expiar
os pecados do povo. — Pois, é das penas e dos sofrimentos mesmos, pelos quais
foi tentado e experimentado, que Ele tira a virtude e a força de socorrer os que
também são tentados (Hebreus, 2:9 a 13, 17, 18).
Portanto, meus
santos irmãos, vós que tendes parte na vocação celeste, considerai a Jesus, que
é o Apóstolo e o Pontífice da religião que professamos; — que é fiel àquele que
o estabeleceu nesse cargo, como Moisés lhe foi fiel em toda a sua casa; —
porquanto Ele foi julgado digno de uma glória tanto maior do que a de Moisés, quanto
aquele que edificou a casa é mais estimável do que a própria casa; visto não
haver casa que não tenha sido construída por alguém. Ora, aquele que é o arquiteto
e o criador de todas as coisas é Deus (Hebreus, 3:1 a 4).
Livro: Obras
Póstumas – Allan Kardec.
sábado, 24 de dezembro de 2022
“Paz seja convosco”. – Jesus / João, 20:19.
Rujam
tempestades em torno de teu caminho, tranquiliza o coração e segue em paz na
direção do bem.
Não carregue no
pensamento o peso morto da aflição inútil.
Refugia-te na
cidadela interior do dever retamente cumprido e entrega à Sabedoria Divina a
ansiedade que te procura, à feição de labareda invisível.
Se alguém te
recusa, aquieta-te e ora em favor dos irmãos desorientados e infelizes.
Se alguma
circunstância te contraria, asserena tua alma e espera que os acontecimentos te
favoreçam.
Lembra-te de que
és chamado a viver um só dia de cada vez, sempre que o Sol se levante.
E por mais
amplas se te façam as possibilidades, tornarás uma só refeição e vestirás um só
traje de cada vez nas tarefas de cada dia.
Embora te
atormentes pela claridade diurna, a alvorada não brilhará antes da hora
prevista, e embora te interesses pelo fruto de determinada árvore, não chegarás
a colhê-la, antes do justo momento.
A pretexto,
porém, de garantir a própria serenidade, não te demores na inércia.
Mentaliza o bem
e prossegue na construção do melhor, como quem sabe que a colheita farta pede
terra abençoada pela charrua.
Sejam quais
forem as tuas dificuldades, lembra-te de que a paz é a segurança da vida.
Não nos
esqueçamos de que, na hora da Manjedoura, as vozes celestiais, após o louvor
aos Céus, expressaram votos de paz à Terra e, depois da ressurreição, voltando,
gloriosamente, ao convívio das criaturas, antes de qualquer plano de trabalho
disse Jesus aos discípulos espantados:
– “A paz seja
convosco”.
Livro:
Palavras de Vida Eterna.
Emmanuel / Chico
Xavier.
Ĉar mi
konvinkiĝis, ke nek morto, nek vivo, nek anĝeloj, nek aŭtoritatoj, nek
estantaĵoj, nek estontaĵoj, nek potencoj, nek alteco, nek profundeco, nek iu
alia kreitaĵo povos apartigi nin de la amo de Dio, kiu estas en Kristo Jesuo,
nia Sinjoro. - Paŭlo / Romanoj, 8: 38 e 39.
