Divulgando o Evangelho, o Espiritismo e o Esperanto - EEE (13 anos - Gratidão!)
domingo, 31 de julho de 2022
Possessos / Demonposeditoj.
473. Pode um
Espírito tomar temporariamente o envoltório corporal de uma pessoa viva, isto
é, introduzir-se num corpo animado e obrar em lugar do outro que se acha
encarnado neste corpo?
“O Espírito não
entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com um Espírito
encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de
obrar conjuntamente com ele. Mas o encarnado é sempre quem atua, conforme
queira, sobre a matéria de que se acha revestido. Um Espírito não pode
substituir-se ao que está encarnado, pois este terá que permanecer ligado ao
seu corpo até ao termo fixado para sua existência material.”
474. Desde que
não há possessão propriamente dita, isto é, coabitação de dois Espíritos no
mesmo corpo, pode a alma ficar na dependência de outro Espírito, de modo a se
achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua vontade vir a achar-se, de certa
maneira, paralisada?
“Sem dúvida, e
são esses os verdadeiros possessos. Mas é preciso saibas que essa dominação não
se efetua nunca sem que aquele que a sofre o consinta, quer por sua fraqueza,
quer por desejá-la. Muitos epiléticos ou loucos, que mais necessitavam de
médico que de exorcismos, têm sido tomados por possessos.”
O vocábulo
possesso, na sua acepção vulgar, supõe a existência de demônios, isto é, de uma
categoria de seres maus por natureza, e a coabitação de um desses seres com a
alma de um indivíduo, no seu corpo. Visto que, nesse sentido, não há demônios e
que dois Espíritos não podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, não há
possessos na conformidade da ideia a que esta palavra se acha associada. O
termo possesso só se deve admitir como exprimindo a dependência absoluta em que
uma alma pode achar-se com relação a Espíritos imperfeitos que a subjuguem.
475. Pode alguém
por si mesmo afastar os maus Espíritos e libertar-se da dominação deles?
“Sempre é
possível, a quem quer que seja, subtrair-se a um jugo, desde que com vontade
firme o queira.”
476. Mas não pode
acontecer que a fascinação exercida pelo mau Espírito seja de tal ordem que o
subjugado não a perceba? Sendo assim, poderá uma terceira pessoa fazer que
cesse a sujeição da outra? E, nesse caso, qual deve ser a condição dessa
terceira pessoa?
“Sendo ela um
homem de bem, a sua vontade poderá ter eficácia, solicitando o concurso dos
Espíritos bons, porque quanto mais se é homem de bem, tanto maior poder se terá
sobre os Espíritos imperfeitos, para afastá-los, e sobre os bons, para os
atrair. Todavia, nada poderá, se o que estiver subjugado não lhe prestar o seu
concurso. Há pessoas a quem agrada uma dependência que lhes lisonjeia os gostos
e os desejos. Qualquer, porém, que seja o caso, aquele que não tiver puro o
coração nenhuma influência exercerá. Os Espíritos bons não lhe atendem ao
chamado e os maus não o temem.”
477. As fórmulas
de exorcismo têm alguma eficácia sobre os maus Espíritos?
“Não. Estes
últimos riem e se obstinam, quando veem alguém tomar isso a sério.”
478. Há pessoas
animadas de boas intenções e que, nada obstante, não deixam de ser obsidiadas.
Qual, então, o melhor meio de nos livrarmos dos Espíritos obsessores?
“Cansar-lhes a
paciência, nenhum valor lhes dar às sugestões, mostrar-lhes que perdem o tempo.
Em vendo que nada conseguem, afastam-se.”
479. A prece é
meio eficaz para a cura da obsessão?
“A prece é em
tudo um poderoso auxílio. Mas não basta que alguém murmure algumas palavras
para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, não os que se limitam
a pedir. É, pois, indispensável que o obsidiado faça, por sua parte, o que se
torne necessário para destruir em si mesmo a causa da atração dos maus
Espíritos.” (Ver o Livro dos Médiuns, capítulo “Da obsessão”.)
480. Que se deve
pensar da expulsão dos demônios, mencionada no Evangelho?
“Depende da
interpretação que se lhe dê. Se chamais demônio ao mau Espírito que subjugue um
indivíduo, desde que se lhe destrua a influência, ele terá sido verdadeiramente
expulso. Se ao demônio atribuirdes a causa de uma enfermidade, quando a
houverdes curado direis com acerto que expulsastes o demônio. Uma coisa pode
ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido que empresteis às palavras. As
maiores verdades estão sujeitas a parecer absurdos, uma vez que se atenda
apenas à forma, ou que se considere como realidade a alegoria. Compreendei bem
isto e não o esqueçais nunca, pois que se presta a uma aplicação geral.”
O Livro dos
Espíritos – Allan Kardec.
473. Ĉu iu
Spirito povas momente vesti sin per la envolvaĵo de vivanta homo, tio estas,
enŝteliĝi en animitan korpon kaj agi anstataŭ kaj en la loko de la Spirito enkarniĝinta
en tiun korpon?
“Spirito ne
eniras en korpon, kiel oni eniras en domon; li sin identigas kun enkarniĝinta
Spirito, havanta samajn bonajn kaj malbonajn kvalitojn, kiel li, por ke ili
agadu kune; sed ne alia, ol la enkarniĝinta Spirito mem, agas sur la materion,
kiu lin vestas. Spirito ne povas anstataĝi iun enkarniĝintan, ĉar Spirito kaj
korpo estas kunligitaj ĝis la tempo difinita por finiĝo de la materia
ekzistado.”
474. Se ne estas,
ĝustadire, posedo, tio estas, kunloĝado de du Spiritoj en sama korpo, ĉu la
animo povas troviĝi sub la dependeco de alia Spirito, tiel, ke ĝi estas
subigita aŭ obsedita ĝis tia grado, ke ĝia volo estas iom paralizita?
“Jes, kaj tiuj estas la veraj poseditoj – aŭ
“demonposeditoj”, kiel oni vulgare ilin nomas: sed sciu, ke tiu superpotenco
neniam okazas sen konsento de tiu, kiu ĝin ricevas, ĉu pro malforteco, ĉu pro
deziro. Estas ofte prenataj por poseditoj epilepsiuloj aŭ frenezuloj,
bezonantaj prefere kuracilojn ol ekzorcizojn.”
La vorto posedito
, laŭ sia vulgara senco, kondiĉas la ekziston de la demono, tio estas, de
kategorio de fiaj estuloj, kaj la kunloĝadon de unu el tiuj estuloj kun la
animo en ies korpo. Sed, ĉar, laŭ ĉi tiu senco, ne ekzistas demonoj, kaj ĉar du
Spiritoj ne povas samtempe okupi saman korpon, tial ne ekzistas la tiel nomataj
“demonposeditoj”. Kiel poseditojn oni do komprenu sole individuojn, kies animoj
troviĝas sub la absoluta superpotenco de neperfektaj Spiritoj.
475. Ĉu oni
povas mem forpeli la malbonajn Spiritojn kaj sin liberigi de ties superregado?
“Oni povas ĉiam
forskui jugon, kiam oni volas tion nepre fari.”
476. Ĉu ne povas
okazi, ke la ensorĉiteco, kaŭzita de malbona Spirito, estas tia, ke la subigita
persono ĝin tute ne ekrimarkas? Ĉu tiam iu tria persono povus ĉesigi tiun
subecon, kaj, en ĉi tiu okazo, kiajn kondiĉojn tiu interhelpanto devus plenumi?
“Se tiu tria
persono estas virta homo, lia volo povas esti helpo, ĉar ĝi vokas la bonajn
Spiritojn por kunlaboro; ju pli virta iu estas, des pli grandan povon tiu havas
super la neperfektaj Spiritoj por ilin forpeli, kaj super la bonaj por ilin
altiri. Tamen tiu persono estus senpotenca, se la subigito ne volonte akceptus
tiun helpon; kelkaj homoj plezuras en dependeco, kiu flatas iliajn gustojn kaj
dezirojn. Ĉiuokaze, kiu ne havas senmakulan koron, tiu neniom influas sur tiu situacio;
la bonaj Spiritoj lin malŝatas, kaj la malbonaj lin ne timas.”
477. Ĉu la
formuloj de ekzorcizo iel efikas sur la malbonajn Spiritojn?
“Ne; kiam tiuj Spiritoj vidas iun personon
preni serioze la aferon, ili ridas lin kaj obstinas.”
478. Ekzistas homoj
animataj de bonaj intencoj, tamen, malgraŭ tio, subigitaj de malsuperaj
Spiritoj; kion plej bonan tiuj homoj devus fari, por forpeli la obsedantajn
Spiritojn?
“Lacigi ilian
paciencon, tute ne atenti iliajn inspirojn, igi ilin kompreni, ke ili perdas
sian tempon; kiam ili vidos, ke estas neeble ion fari, ili foriros.”
479. Ĉu la preĝo
estas efika rimedo, por savi iun de obsedado de malbonaj Spiritoj?
“La preĝo estas
potenca helpo por ĉio; sed kredu, ke ne sufiĉas murmurado de kelkaj vortoj por
la kontentigo de deziro. Dio helpas tiujn, kiuj agadas, ne tiujn, kiuj limigas
sin peti. Nepra kondiĉo estas do, ke la obsedito faru mem ĉion necesan, por
sarki el si la kaŭzon, kiu altiras la malbonajn Spiritojn.”
480. Kion ni
pensu pri la elpelo de la demonoj, pri kiu parolas la Evangelio?
“Tio dependas de
la interpreto. Se vi nomas demono malbonan Spiriton, kiu subjugigas iun
individuon, kiam la influo de tiu spirito estos nuligita, tiam demono estos do
vere elpelita. Se vi atribuas malsanon al demono, kiam vi restarigos la sanon,
tiam vi diros, ke vi elpelis demonon. Iu afero povas esti vera aŭ falsa, laŭ la
signifo, kiun vi atribuas al la vortoj. La plej grandaj veraĵoj povas ŝajni
absurdaj, kiam oni rigardas nur la formon kaj kiam oni prenas alegorion por la
realo. Ĉi tion komprenu bone kaj konservu en via memoro: Ĝi havas ĝeneralan
aplikadon.
La Libro de la
Spiritoj – Allan Kardec.
sábado, 30 de julho de 2022
Vida Feliz CXXII (Ser autêntico / Esti Aŭtentika)
Em qualquer circunstância, mantém-te tu
mesmo.
Não te apresentes superior ao que és,
nem te subestimes, a ponto de parecer o que não sejas.
Anelando por uma posição melhor,
empenha-te para lográ-la.
Descobrindo imperfeições, luta por te
aprimorares.
Mente todo aquele que exibe dotes que
não possui, quanto o indivíduo que os esconde e os nega.
Ser autêntico é forma de adquirir
dignidade.
A ascensão é lenta para todos.
Quem hoje triunfa, começou a batalha
antes.
Quem está combatendo, logrará a vitória
depois.
Não te constranjas por seres um Espírito
em provação.
Os amigos de hoje atravessaram,
oportunamente, o caminho por onde agora seguem os teus pés.
FRANCO, Divaldo Pereira. Vida Feliz.
Pelo Espírito Joanna de Ângelis. 18.ed. LEAL, 2015. Capítulo 122.
Sub kiu ajn cirkonstanco, restu vi mem.
Ne vin prezentu supera al tio, kio vi
estas, nek vin subtaksis tiamaniere, ke vi ŝajnigu vin tia, kia efektive vi ne
estas.
Dezirante pli bonan pozicion, klopodu atingi ĝin.
Konstante malperfektecon, batalu por ke
vi pliboniĝu.
Mensogas ĉiu, kiu elmontras neposedatajn
virtojn, kiel individuo kiu kaŝas kaj neas ilin.
Aŭtentikeco estas vojo por atingi
dignon.
La perfektiĝo estas malrapida por ĉiuj.
Kiu hodiaŭ triumfas, tiu komencis
antaŭlonge la batalon.
Kiu batalas nun, tiu venkos poste.
Ne konsterniĝu, ĉar vi estas Spirito en
provo.
La hodiaŭaj amikoj jam trapasis oportune
la vojon, laŭ kiu nun iras viaj paĝoj.
Libro: Vivo Feliĉa.
Joanna de Ângelis / Divaldo Franco.
terça-feira, 26 de julho de 2022
domingo, 24 de julho de 2022
sábado, 23 de julho de 2022
Influência oculta dos Espíritos em nossos pensamentos e atos / Influence occulte des Esprits sur nos pensées et sur nos actions.
459. Influem os
Espíritos em nossos pensamentos e em nossos atos?
“Mais do que
imaginais, pois com bastante frequência são eles que vos dirigem.”
460. De par com
os pensamentos que nos são próprios, outros haverá que nos sejam sugeridos?
“Vossa alma é um
Espírito que pensa. Não ignorais que muitos pensamentos vos acodem a um tempo
sobre o mesmo assunto e, não raro, contrários uns dos outros. Pois bem, no
conjunto deles estão sempre de mistura os vossos com os nossos. Daí a incerteza
em que vos vedes. É que tendes em vós duas ideias a se combaterem.”
461. Como
havemos de distinguir os pensamentos que nos são próprios dos que nos são
sugeridos?
“Quando um
pensamento vos é sugerido, tendes a impressão de que alguém vos fala.
Geralmente, os pensamentos próprios são os que acodem em primeiro lugar. Mas,
afinal, não vos é de grande interesse estabelecer essa distinção. Muitas vezes,
é útil que não saibais fazê-la. Não a fazendo, obra o homem com mais liberdade.
Se se decide pelo bem, é voluntariamente que o pratica; se toma o mau caminho,
maior será a sua responsabilidade.”
462. É sempre de
si mesmos que os homens inteligentes e de gênio tiram suas ideias?
“Algumas vezes
elas lhes vêm do seu próprio Espírito, porém, de outras muitas, lhes são
sugeridas por Espíritos que os julgam capazes de compreendê-las e dignos de
transmiti-las. Quando tais homens não as acham em si mesmos, apelam para a
inspiração. Fazem assim, sem o suspeitarem, uma verdadeira evocação.”
Se fosse útil
que pudéssemos distinguir claramente os nossos pensamentos próprios dos que nos
são sugeridos, Deus nos haveria proporcionado os meios de o conseguirmos, como
nos concedeu o de diferenciarmos o dia da noite. Quando uma coisa se conserva
vaga, é que convém assim aconteça.
463. Diz-se
comumente ser sempre bom o primeiro impulso. É exato?
“Pode ser bom,
ou mau, conforme a natureza do Espírito encarnado. É sempre bom naquele que
atende às boas inspirações.”
464. Como
distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um Espírito bom ou de um
Espírito mau?
“Estudai o caso.
Os Espíritos bons só para o bem aconselham. Compete-vos discernir.”
465. Com que fim
os Espíritos imperfeitos nos induzem ao mal?
“Para que
sofrais como eles sofrem.”
a)
–
E isso lhes diminui os sofrimentos?
b)
“Não;
mas fazem-no por inveja, por não poderem suportar que haja seres felizes.”
b) – De que
natureza é o sofrimento que procuram infligir aos outros?
“Os que resultam
de ser de ordem inferior a criatura e de estar afastada de Deus.”
466. Por que
permite Deus que Espíritos nos excitem ao mal?
“Os Espíritos
imperfeitos são instrumentos próprios a pôr em prova a fé e a constância dos
homens na prática do bem. Como Espírito que és, tens que progredir na ciência
do infinito. Daí o passares pelas provas do mal, para chegares ao bem. A nossa
missão consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti atuam
influências más, é que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espíritos
inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes praticá-lo. Só quando
queiras o mal podem eles ajudar-te para a prática do mal. Se fores propenso ao
assassínio, terás em torno de ti uma nuvem de Espíritos a te alimentarem no
íntimo esse pendor. Mas outros também te cercarão, esforçando-se por te
influenciarem para o bem, o que restabelece o equilíbrio da balança e te deixa
senhor dos teus atos.”
É assim que Deus
confia à nossa consciência a escolha do caminho que devamos seguir e a
liberdade de ceder a uma ou outra das influências contrárias que se exercem
sobre nós.
467. Pode o
homem eximir-se da influência dos Espíritos que procuram arrastá-lo ao mal?
“Pode, visto que
tais Espíritos só se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que,
pelos seus pensamentos, os atraem.”
468. Renunciam
às suas tentativas os Espíritos cuja influência a vontade do homem repele?
“Que querias que
fizessem? Quando nada conseguem, abandonam o campo. Entretanto, ficam à espreita
de um momento propício, como o gato que tocaia o rato.”
469. Por que
meio podemos neutralizar a influência dos maus Espíritos?
“Praticando o
bem e pondo em Deus toda a vossa confiança, repelireis a influência dos
Espíritos inferiores e aniquilareis o império que desejam ter sobre vós.
Guardai-vos de atender às sugestões dos Espíritos que vos suscitam maus
pensamentos, que sopram a discórdia entre vós outros e que vos insuflam as
paixões más. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que
esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razão por que Jesus, na oração
dominical, vos ensinou a dizer: “Senhor! Não nos deixes cair em tentação, mas
livra-nos do mal.”
470. Os
Espíritos que ao mal procuram induzir-nos, e que põem assim em prova a nossa
firmeza no bem, procedem desse modo cumprindo missão? E, se assim é, cabe-lhes
alguma responsabilidade?
“A nenhum
Espírito é dada a missão de praticar o mal. Aquele que o faz age por conta
própria, sujeitando-se, portanto, às consequências. Pode Deus permitir-lhe que
assim proceda, para vos experimentar; nunca, porém, lhe determina tal
procedimento. Compete-vos, pois, repeli-lo.”
471. Quando
experimentamos uma sensação de angústia, de ansiedade indefinível, ou de íntima
satisfação, sem que lhe conheçamos a causa, devemos atribuí-la unicamente a uma
disposição física?
“É quase sempre
efeito das comunicações em que inconscientemente entrais com os Espíritos, ou
da que com eles tivestes durante o sono.”
472. Os
Espíritos que procuram atrair-nos para o mal se limitam a aproveitar as
circunstâncias em que nos achamos, ou podem também criá-las?
“Aproveitam as
circunstâncias ocorrentes, mas também costumam criá-las, impelindo-vos, sem que
disso vos deis conta, para aquilo que cobiçais. Assim, por exemplo, encontra um
homem, no seu caminho, certa quantia. Não penses tenham sido os Espíritos que a
trouxeram para ali. Mas eles podem inspirar ao homem a ideia de tomar aquela
direção e sugerir-lhe depois a de se apoderar da importância achada, enquanto
outros lhe sugerem a de restituir o dinheiro ao seu legítimo dono. O mesmo se
dá com relação a todas as demais tentações.”
O Livro dos
Espíritos – Allan Kardec.
459. Les Esprits
influent-ils sur nos pensées et sur nos actions ?
« Sous ce
rapport leur influence est plus grande que vous ne croyez, car bien souvent ce
sont eux qui vous dirigent. »
460. Avons-nous
des pensées qui nous sont propres, et d'autres qui nous sont suggérées ?
« Votre âme est
un Esprit qui pense ; vous n'ignorez pas que plusieurs pensées vous arrivent à
la fois sur un même sujet, et souvent bien contraires les unes aux autres ; eh
bien ! il y en a toujours de vous et de nous ; c'est ce qui vous met dans
l'incertitude, parce que vous avez en vous deux idées qui se combattent. »
461. Comment
distinguer les pensées qui nous sont propres de celles qui nous sont suggérées
?
« Lorsqu'une
pensée est suggérée, c'est comme une voix qui vous parle. Les pensées propres
sont en général celles du premier mouvement. Du reste, il n'y a pas un grand
intérêt pour vous dans cette distinction, et il est souvent utile de ne pas le
savoir : l'homme agit plus librement ; s'il se décide pour le bien, il le fait
plus volontiers ; s'il prend le mauvais chemin, il n'en a que plus de
responsabilité. »
462. Les hommes
d'intelligence et de génie puisent-ils toujours leurs idées dans leur propre
fonds ?
« Quelquefois,
les idées viennent de leur propre Esprit, mais souvent elles leur sont
suggérées par d'autres Esprits qui les jugent capables de les comprendre et
dignes de les transmettre. Quand ils ne les trouvent pas en eux, ils font appel
à l'inspiration ; c'est une évocation qu'ils font sans s'en douter. »
S'il eût été
utile que nous puissions distinguer clairement nos pensées propres de celles
qui nous sont suggérées, Dieu nous en eût donné le moyen, comme il nous donne
celui de distinguer le jour et la nuit. Quand une chose est dans le vague,
c'est que cela doit être pour le bien.
463. On dit
quelquefois que le premier mouvement est toujours bon ; cela est-il exact ?
« Il peut être
bon ou mauvais selon la nature de l'Esprit incarné. Il est toujours bon chez
celui qui écoute les bonnes inspirations. »
464. Comment
distinguer si une pensée suggérée vient d'un bon ou d'un mauvais Esprit ?
« Etudiez la
chose ; les bons Esprits ne conseillent que le bien ; c'est à vous de
distinguer. »
465. Dans quel
but les Esprits imparfaits nous poussent-ils au mal ?
« Pour vous
faire souffrir comme eux. »
- Cela diminue-t-il
leurs souffrances ?
« Non, mais ils
le font par jalousie de voir des êtres plus heureux. »
- Quelle nature
de souffrance veulent-ils faire éprouver ?
« Celles qui
résultent d'être d'un ordre inférieur et éloigné de Dieu. »
466. Pourquoi
Dieu permet-il que des Esprits nous excitent au mal ?
« Les Esprits
imparfaits sont des instruments destinés à éprouver la foi et la constance des
hommes dans le bien. Toi, étant Esprit, tu dois progresser dans la science de
l'infini, c'est pour cela que tu passes par les épreuves du mal pour arriver au
bien. Notre mission est de te mettre dans le bon chemin, et quand de mauvaises
influences agissent sur toi, c'est que tu les appelles par le désir du mal, car
les Esprits inférieurs viennent à ton aide dans le mal quand tu as la volonté
de le commettre ; ils ne peuvent t'aider dans le mal que quand tu veux le mal.
Si tu es enclin au meurtre, eh bien ! tu auras une nuée d'Esprits qui
entretiendront cette pensée en toi ; mais aussi tu en as d'autres qui tâcheront
de t'influencer en bien, ce qui fait que cela rétablit la balance et te laisse
le maître. »
C'est ainsi que
Dieu laisse à notre conscience le choix de la route que nous devons suivre, et
la liberté de céder à l'une ou à l'autre des influences contraires qui
s'exercent sur nous.
467. Peut-on
s'affranchir de l'influence des Esprits qui sollicitent au mal ?
« Oui, car ils
ne s'attachent qu'à ceux qui les sollicitent par leurs désirs ou les attirent
par leurs pensées. »
468. Les Esprits
dont l'influence est repoussée par la volonté renoncent-ils à leurs tentatives
?
« Que veux-tu
qu'ils fassent ? Quand il n'y a rien à faire, ils cèdent la place ; cependant,
ils guettent le moment favorable, comme le chat guette la souris. »
469. Par quel
moyen peut-on neutraliser l'influence des mauvais Esprits ?
« En faisant le
bien, et en mettant toute votre confiance en Dieu, vous repoussez l'influence
des Esprits inférieurs et vous détruisez l'empire qu'ils voulaient prendre sur
vous. Gardez-vous d'écouter les suggestions des Esprits qui suscitent en vous
de mauvaises pensées, qui soufflent la discorde entre vous, et qui excitent en
vous toutes les mauvaises passions. Défiez-vous surtout de ceux qui exaltent
votre orgueil, car ils vous prennent par votre faible. Voilà pourquoi Jésus
vous fait dire dans l'oraison dominicale : Seigneur ! ne nous laissez pas succomber
à la tentation, mais délivrez-nous du mal. »
470. Les Esprits
qui cherchent à nous induire au mal, et qui mettent ainsi à l'épreuve notre
fermeté dans le bien, ont-ils reçu mission de le faire, et si c'est une mission
qu'ils accomplissent en ont-ils la responsabilité ?
« Nul Esprit ne
reçoit la mission de faire le mal ; quand il le fait, c'est de sa propre
volonté, et par conséquent il en subit les conséquences. Dieu peut le lui
laisser faire pour vous éprouver, mais il ne le lui commande pas, et c'est à
vous de le repousser. »
471. Lorsque
nous éprouvons un sentiment d'angoisse, d'anxiété indéfinissable ou de
satisfaction intérieure sans cause connue, cela tient-il uniquement à une
disposition physique ?
« C'est presque
toujours un effet des communications que vous avez à votre insu avec les
Esprits, ou que vous avez eues avec eux pendant le sommeil. »
472. Les Esprits
qui veulent nous exciter au mal ne font-ils que profiter des circonstances où
nous nous trouvons, ou peuvent-ils faire naître ces circonstances ?
« Ils profitent
de la circonstance, mais souvent ils la provoquent en vous poussant à votre
insu vers l'objet de votre convoitise. Ainsi, par exemple, un homme trouve sur
son chemin une somme d'argent : ne crois pas que ce sont les Esprits qui ont
apporté l'argent en cet endroit, mais ils peuvent donner à l'homme la pensée de
se diriger de ce côté, et alors la pensée lui est suggérée par eux de s'en
emparer, tandis que d'autres lui suggèrent celle de rendre cet argent à celui à
qui il appartient. Il en est de même de toutes les autres tentations. »
LE LIVRE DES
ESPRITS – Allan Kardec.
domingo, 17 de julho de 2022
Perdão das ofensas / THE PARDONING OF OFFENCES / Pardono je l' ofendoj.
.jpg)
14. Quantas
vezes perdoarei a meu irmão? Perdoar-lhe-eis, não sete vezes, mas setenta vezes
sete vezes. Aí tendes um dos ensinos de Jesus que mais vos devem percutir a
inteligência e mais alto falar ao coração. Confrontai essas palavras de
misericórdia com a oração tão simples, tão resumida e tão grande em suas
aspirações, que ensinou a seus discípulos, e o mesmo pensamento se vos deparará
sempre. Ele, o justo por excelência, responde a Pedro: perdoarás, mas
ilimitadamente; perdoarás cada ofensa tantas vezes quantas ela te for feita;
ensinarás a teus irmãos esse esquecimento de si mesmo, que torna uma criatura
invulnerável ao ataque, aos maus procedimentos e às injúrias; serás brando e
humilde de coração, sem medir a tua mansuetude; farás, enfim, o que desejas que
o Pai celestial por ti faça. Não está ele a te perdoar freqüentemente? Conta
porventura as vezes que o seu perdão desce a te apagar as faltas?
Prestai, pois,
ouvidos a essa resposta de Jesus e, como Pedro, aplicai-a a vós mesmos.
Perdoai, usai de indulgência, sede caridosos, generosos, pródigos até do vosso
amor. Dai, que o Senhor vos restituirá; perdoai, que o Senhor vos perdoará;
abaixai-vos, que o Senhor vos elevará; humilhai-vos, que o Senhor fará vos
assenteis à sua direita.
Ide, meus
bem-amados, estudai e comentai estas palavras que vos dirijo da parte dAquele
que, do alto dos esplendores celestes, vos tem sempre sob as suas vistas e
prossegue com amor na tarefa ingrata a que deu começo faz dezoito séculos.
Perdoai aos vossos irmãos, como precisais que se vos perdoe. Se seus atos
pessoalmente vos prejudicaram, mais um motivo aí tendes para serdes
indulgentes, porquanto o mérito do perdão é proporcionado à gravidade do mal.
Nenhum merecimento teríeis em relevar os agravos dos vossos irmãos, desde que
não passassem de simples arranhões.
Espíritas,
jamais vos esqueçais de que, tanto por palavras, como por atos, o perdão das
injúrias não deve ser um termo vão. Pois que vos dizeis espíritas, sede-o.
Olvidai o mal que vos hajam feito e não penseis senão numa coisa: no bem que
podeis fazer. Aquele que enveredou por esse caminho não tem que se afastar daí,
ainda que por pensamento, uma vez que sois responsáveis pelos vossos
pensamentos, os quais todos Deus conhece. Cuidai, portanto, de os expungir de todo
sentimento de rancor. Deus sabe o que demora no fundo do coração de cada um de
seus filhos. Feliz, pois, daquele que pode todas as noites adormecer, dizendo:
Nada tenho contra o meu próximo. – Simeão. (Bordéus, 1862.)
15. Perdoar aos
inimigos é pedir perdão para si próprio; perdoar aos amigos é dar-lhes uma
prova de amizade; perdoar as ofensas é mostrar-se melhor do que era. Perdoai,
pois, meus amigos, a fim de que Deus vos perdoe, porquanto, se fordes duros,
exigentes, inflexíveis, se usardes de rigor até por uma ofensa leve, como
querereis que Deus esqueça de que cada dia maior necessidade tendes de
indulgência? Oh! ai daquele que diz: “Nunca perdoarei”, pois pronuncia a sua
própria condenação. Quem sabe, aliás, se, descendo ao fundo de vós mesmos, não
reconhecereis que fostes o agressor? Quem sabe se, nessa luta que começa por
uma alfinetada e acaba por uma ruptura, não fostes quem atirou o primeiro
golpe, se vos não escapou alguma palavra injuriosa, se não procedestes com toda
a moderação necessária? Sem dúvida, o vosso adversário andou mal em se mostrar
excessivamente suscetível; razão de mais para serdes indulgentes e para não vos
tornardes merecedores da invectiva que lhe lançastes. Admitamos que, em dada
circunstância, fostes realmente ofendido: quem dirá que não envenenastes as
coisas por meio de represálias e que não fizestes degenerasse em querela grave
o que houvera podido cair facilmente no olvido? Se de vós dependia impedir as
conseqüências do fato e não as impedistes, sois culpados. Admitamos,
finalmente, que de nenhuma censura vos reconheceis merecedores: mostrai-vos
clementes e com isso só fareis que o vosso mérito cresça.
Mas, há duas
maneiras bem diferentes de perdoar: há o perdão dos lábios e o perdão do
coração. Muitas pessoas dizem, com referência ao seu adversário: “Eu lhe
perdôo”, mas, interiormente, alegram-se com o mal que lhe advém, comentando que
ele tem o que merece. Quantos não dizem: “Perdôo” e acrescentam: “mas, não me
reconciliarei nunca; não quero tornar a vê-lo em toda a minha vida.” Será esse
o perdão, segundo o Evangelho? Não; o perdão verdadeiro, o perdão cristão é
aquele que lança um véu sobre o passado; esse o único que vos será levado em
conta, visto que Deus não se satisfaz com as aparências. Ele sonda o recesso do
coração e os mais secretos pensamentos. Ninguém se lhe impõe por meio de vãs
palavras e de simulacros. O esquecimento completo e absoluto das ofensas é
peculiar às grandes almas; o rancor é sempre sinal de baixeza e de
inferioridade. Não olvideis que o verdadeiro perdão se reconhece muito mais
pelos atos do que pelas palavras. – Paulo, apóstolo. (Lião,1861.)
O Evangelho
Segundo o Espiritismo – Allan Kardec.
14. How many
times must I forgive my brothers and sisters? Not just seven times, but seventy
times seven. Here we have the teaching of Jesus which should most strike the
intelligence, and speak most loudly to our hearts. If these words of mercy are
compared with the prayer He taught to His disciples, that prayer so simple, so
concise, yet so great in its aspirations, you will always encounter the same
thought. Jesus, the pre-eminently just One, replies to Peter with these words:
"You must forgive without limit; you must forgive each offence as many
times as it is done to you; your brothers and sisters on Earth must be taught
that it is forgetfulness of self which makes a person invulnerable to attack,
misbehaviours and insults; your heart must be mild and humble without measuring
out your gentleness; in short, you must do whatever you wish the Celestial
Father to do for you. Is He not frequently forgiving you? Have you by any
chance counted how many times His pardon has come down to erase your
shortcomings?"
So pay attention
to the reply given by Jesus, and like Peter apply it to yourself. Forgive
freely, use your indulgence, be charitable and generous, even be lavish with
your love. Give and the Lord will make restitution; forgive and the Lord will
forgive you; lower yourselves and the Lord will raise you up; humble yourselves
and the Lord will take you to sit on His right hand.
Dearly beloved,
go forth to study and comment on these words which I have spoken on the part of
He, Who, from the heights of celestial splendor is always watching over you.
Proceed lovingly in the thankless task which began eighteen centuries ago.
Forgive your fellow men as you would wish that they forgive you. If their acts
cause you personal harm, then this is just one more motive for your indulgence,
since the merit of forgiveness is in proportion to the seriousness of the
wrongdoing. You will gain no merit by overlooking the errors of your fellow men
if they are nothing more than simple scratches.
Spiritists,
never forget that the pardoning of wrongdoing must not be an empty expression,
be it either by word or by action. Since you call yourselves Spiritists, then
be so with all fervour. Forget all evil that has been done to you and think of
nothing save one thing: the good that you can do. Those who follow this path
must not stray from it even in thought, which is known to God, seeing that each
one is responsible for their thoughts. Take care therefore, to expunge from
yourselves all rancorous sentiments. What remains at the bottom of the hearts
of each one of His children is known to God. So happy is he who can sleep at
night saying: I have nothing against my neighbour. - SIMON (Bordeaux, 1862).
15. To forgive
one's enemies is to ask for forgiveness for oneself. To forgive one 5 friends
is to give them proof of your friendship. To be able to forgive offences is to
show yourself better than you were. So then, my friends, forgive others in
order that God may forgive you, since if you are hard, demanding, inflexible,
or if you use severity even against a small offence, how can you expect God to
forget that each day you have even greater necessity of indulgence? Oh! Woe to
those who say: "I will never forgive," for they pronounce their own
condemnation! Moreover, if you searched deeper down inside, perhaps you would
find that it is yourself who is the aggressor. In the fight which began as a
pinprick and ended in rupture, who knows if the first blow was not cast by you,
being the one who let escape harsh words of offence, or perhaps you did not
proceed with all the necessary moderation? Without doubt your adversary behaved
badly by showing himself to be exceedingly susceptible, but this is yet another
reason for being indulgent, so as not to allow yourself to become deserving of
the tirade which was launched against you. Let us admit, for the moment, that
in a given circumstance you were really offended; who is able to tell if you
would not further poison the matter by means of reprisals, or that you would
not cause the situation to degenerate into a grave quarrel, when in actual fact
the whole matter could easily be forgotten? If the prevention of the consequences
of this fact depended on you, and you did nothing to impede them, then you are
truly guilty. Finally, let us admit that you do not consider yourself to be
deserving of any censure; in this case your merit would be even greater if you
showed yourself to be clement.
Nevertheless,
there are two very different ways of forgiving, the one being of the lips and
the other of the heart. Many people say to their adversary "I forgive
you" while inwardly rejoicing at the evil that has returned to them,
commenting that he or she has only received what they deserved. How many others
say "I forgive you," hastening to add "But I will never be
reconciled nor do I ever want to see you again in this life!" Is this then
forgiveness according to the Gospel? Surely not! True Christian forgiveness is
that which casts a veil over the past and seeing that God is not satisfied with
appearances alone, this can be the only kind of forgiveness to be taken into
consideration. He listens to the innermost recesses of our hearts, to our most
secret thoughts and is never satisfied with mere words or pretence. Complete
and absolute forgiveness of all offences is peculiar to great souls, whereas
rancour is always a sign of baseness and inferiority. So then, do not forget
that true pardon is recognisable for its acts, rather than by the use of mere
words. - PAUL, the Apostle (Leon, 1861).
THE GOSPEL
ACCORDING TO SPIRITISM – Allan Kardec.
Pardono je l'
ofendoj
14. Kiom da
fojoj mi pardonu mian fraton? Pardonu lin ne sep fojojn, sed ĝis sepdekoble sep
fojoj. Jen unu el tiuj paroloj de Jesuo, kiuj plej forte devas frapi vian
intelekton kaj plej laŭte paroli al via koro. Komparu tiujn parolojn de kompatemo
kun la preĝo tiel simpla, tiel mallonga, sed tiel granda laŭ siaj aspiroj, kiun
Jesuo donis al siaj disĉiploj, kaj vi trovos ĉiam la saman penson. Jesuo, la
modela justulo, respondas al Petro: Pardonu, sed sen iaj limoj; pardonu ĉiun
ofendon tiom da fojoj, kiom vi ĝin ricevos, instruu al viaj fratoj tiun forgeson
pri si mem, kiu faras la homon nevundebla kontraŭ la atakoj, la malicaj agoj
kaj la kalumnioj; estu dolĉa kaj humila laŭ koro, neniam mezurante vian
indulgemon; faru lin tion, kion vi deziras, ke la ĉiela Patro faru por vi; ĉu
Li ofte ne pardonas vin, kaj ĉu Li kalkulas kiom da fojoj Lia pardono venas,
por forviŝi viajn kulpojn?
Aŭskultu do tiun respondon de Jesuo, kaj, kiel Petro, apliku ĝin al vi mem; pardonu, estu indulgemaj, estu karitemaj, grandanimaj, eĉ malŝparemaj pri via amo. Donu, ĉar la Sinjoro redonos al vi; pardonu, ĉar la Sinjoro pardonos al vi; malaltiĝu, ĉar la Sinjoro relevos vin; humiliĝu, ĉar la Sinjoro sidigos vin ĉe Sia dekstra flanko.
Iru, miaj tre
amataj, studu kaj komentariu tiujn ĉi parolojn, kiujn mi adresas al vi en la
nomo de tiu, kiu, el la supro de la ĉiela brilego, rigardas ĉiam al vi kaj daŭrigas
amplene la sendankan taskon, komencitan antaŭ dek ok jarcentoj. Pardonu do
viajn fratojn, kiel vi bezonas, ke ili pardonu vin. Se iliaj agoj estis al vi
persone malutilaj, tio estas ankoraŭ unu motivo, por ke vi estu indulgemaj, ĉar
la merito de la pardono estas proporcia al la graveco de la malbono; ne estus
merito forgesi la maljustaĵojn de viaj fratoj, se tiuj estus nur malgravaj
vundetoj.
Spiritistoj,
neniam forgesu, ke tiel per vortoj, kiel per agoj, la pardono je l' ofendoj ne
devas esti ia vana vorto. Se vi diras vin spiritistoj, estu vere tiaj; forgesu la
malbonon faritan al vi, kaj nur pri unu afero pensu: pri la bono, kiun vi povas
fari. Kiu ekiris tiun vojon, tiu eĉ per penso ne devas de ĝi deflankiĝi, ĉar ĉiu
respondas por siaj pensoj, kiujn senmanke Dio konas. Zorgu do, ke viaj pensoj
entenu nenian venĝosenton; Dio scias, kio loĝas en la fundo de ĉiu koro. Feliĉa
do tiu, kiu povas ĉiunokte ekdormi, dirante: Mi havas nenion kontraŭ mia
proksimulo. (Simeono. Bordeaux, 1862.)
15. Pardoni
siajn malamikojn estas peti por si mem pardonon; pardoni siajn amikojn estas
doni pruvon de amikeco al ili; pardoni la ofendojn estas montri pliboniĝon.
Pardonu do, miaj amikoj, por ke Dio vin pardonu, ĉar, se vi estas malmolkoraj,
postulemaj, neflekseblaj, se vi estas rigoraj eĉ kontraŭ malgrava ofendo, kial
vi volas, ke Dio memoru, ke ĉiutage vi pli bezonas da indulgo? Ve al tiu, kiu
diras: "Mi neniam pardonos", ĉar li formulas sian propran kondamnon.
Kiu scias cetere, ĉu, enprofundiĝante en vin mem, vi ne estis la ofendinto? Kiu
scias, ĉu en tiu batalo, kiu komenciĝas per piko de pinglo kaj finiĝas per
rompo, vi mem ne donis la unuan pikon? ĉu iu vundanta vorto ne elglitis el vi?
ĉu vi uzis la tutan necesan moderon? Sendube via kontraŭulo estis malprava
montrante sin tro ofendiĝema, sed tio estas ankoraŭ unu motivo, por ke vi estu
indulgema kaj ne meritu la riproĉon, kiun vi faras al li. Ni supozu, ke vere vi
estas la ofendito en iu cirkonstanco; tamen, kiu diras, ke vi ne venenigis la
aferon per revenĝoj kaj ne degenerigis en seriozan malpacon ion, kio povus facile
fali en forgeson? Se de vi dependis eviti la sekvojn de la fakto, kaj se vi
tion ne faris, vi estas ja kulpa. Ni akceptu fine, ke vi rekonas nenion kiel
riproĉindan en vi: en ĉi tiu okazo, vi ekhavos pli da merito, se vi montriĝos pardonema.
Sed estas du
manieroj tre malsimilaj pardoni: la pardono el la lipoj kaj la pardono el la
koro. Multaj personoj diras pri sia kontraŭulo: "Mi lin pardonas", dum
interne ili sentas ian sekretan plezuron pro la malbono okazanta al li, kaj
murmuras, ke li ricevas tion, kion li meritas. Kiom da personoj diras: "Mi
pardonas kaj aldonas: sed mi neniam reamikiĝos kun li; mi volas neniam plu vidi
lin." Ĉu tiu pardono estas laŭ la Evangelio? Ne; la vera pardono, la
kristana pardono, ĵetas vualon sur la pasintecon; kaj nur tiu pardono estos kalkulita
favore al vi, ĉar Dio ne kontentiĝas per ŝajnoj: Li sondas la fundon de la
koroj kaj la plej sekretajn pensojn; oni ne sin trudas al Li per paroloj kaj
vanaj ŝajnigoj. La forgeso plena kaj absoluta pri l' ofendoj estas esence
propra al la grandaj animoj; la venĝemo estas ĉiam signo de malalteco kaj
malsupereco. Ne forgesu, ke la vera pardono montriĝas pli bone per agoj ol per
vortoj. (Paŭlo, la apostolo. Lyon, 1861.)
La Evangelio Laŭ
Spiritismo – Allan Kardec.
Vida Feliz LXXII(Abençoa com alegria / Benu ĝoje)
Abençoa com alegria cada oportunidade
evolutiva.
A dor enfrentada com resignação diminui
de intensidade, tanto quanto suportada em silêncio passa com mais rapidez.
Nunca te alcançam os sofrimentos que não
mereças, assim como não passarás pela Terra, em regime de exceção, sem os
enfrentares.
As Leis de Deus são iguais para todos.
Substituindo o amor que escasseia, a dor
é a mestra que impulsiona ao avanço.
FRANCO, Divaldo Pereira. Vida Feliz.
Pelo Espírito Joanna de Ângelis. 18.ed. LEAL, 2015. Capítulo 72.
Benu ĝoje ĉiun evoluan okazon.
La doloro rezignacie akceptita malpli
intensiĝas tiom, kiom silente suferita, ĝi pasas pli rapide.
Neniam atingas vin la suferoj, kiujn vi
ne meritas, samkiel vi ne trapasos sur la Teron en escepta kondiĉo ne ilin
alfrontante.
La diaj leĝoj estas la samaj por ĉiuj.
Anstataŭante la amon, kiu malkreskas, la
doloro estas la majstro, kiu impulsas ĝin kreskadi.
Libro: Vivo Feliĉa.
Joanna de Ângelis / Divaldo Franco.
sábado, 16 de julho de 2022
domingo, 10 de julho de 2022
sábado, 9 de julho de 2022
Faculdade, que têm os Espíritos, de penetrar os nossos pensamentos / Come gli Spiriti possono penetrare nel nostro pensiero / Penetrado de la Spiritoj en nian penson.
456. Veem os
Espíritos tudo o que fazemos?
“Podem ver, pois
que constantemente vos rodeiam. Cada um, porém, só vê aquilo a que dá atenção.
Não se ocupam com o que lhes é indiferente.”
457. Podem os
Espíritos conhecer os nossos mais secretos pensamentos?
“Muitas vezes
chegam a conhecer o que desejaríeis ocultar de vós mesmos. Nem atos, nem
pensamentos se lhes podem dissimular.”
a) — Assim, mais
fácil nos seria ocultar de uma pessoa viva qualquer coisa, do que a esconder
dessa mesma pessoa depois de morta?
“Certamente.
Quando vos julgais muito ocultos, é comum terdes ao vosso lado uma multidão de
Espíritos que vos observam.”
458. Que pensam
de nós os Espíritos que nos cercam e observam?
“Depende. Os
levianos riem das pequenas partidas que vos pregam e zombam das vossas
impaciências. Os Espíritos sérios se condoem dos vossos reveses e procuram
ajudar-vos.”
O Livro dos
Espíritos – Allan Kardec.
456. Gli Spiriti
vedono tutto ciò che facciamo?
«Possono vederlo
in quanto ne siete continuamente circondati, ma ogni Spirito vede solo le cose
sulle quali dirige la sua attenzione. Infatti, delle cose che sono loro
indifferenti non si occupano.»
457. Gli Spiriti
possono conoscere i nostri più segreti pensieri?
«Sovente
conoscono ciò che vorreste nascondere a voi stessi. Né atti ne pensieri possono
essere loro dissimulati.»
457a. Da ciò
sembrerebbe più facile nascondere qualcosa a una persona vivente di quanto non
sia possibile farlo a questa stessa persona dopo la sua morte.
«Certamente. E
quando credete di esservi ben nascosti, sovente avete intorno a voi una
moltitudine di Spiriti che vi stanno osservando.»
458. Che cosa
pensano di noi gli Spiriti che ci circondano e che ci osservano?
«Dipende. Gli
Spiriti folletti se la ridono delle piccole controversie che vi procurano e si
fanno beffe del vostro nervosismo. Gli Spiriti seri vi compiangono per le
vostre traversie e cercano di aiutarvi.»
IL LIBRO DEGLI
SPIRITI – Allan Kardec.
456. Ĉu la
Spiritoj vidas ĉion, kion ni faras?
“Jes, ili povas,
ĉar vi estas konstante ĉirkaŭitaj de ili; sed ĉiu vidas nur la aferojn, kiujn
li aparte atentas; pri la aferoj al ili indiferentaj ili sin tute ne okupas.”
457. Ĉu la
Spiritoj povas koni niajn plej sekretajn pensojn?
“Ofte ill konas
eĉ tion, kion vi dezirus kaŝi de vi mem; nek faroj, nek pensoj povas esti
kaŝitaj antaŭ ili.”
— Se estas tiel,
ŝajnas pli facile kaŝi ion al vivanta persono, ol al tiu sama persono post ties
morto, ĉu ne?
“Certe; kaj kiam vi kredas, ke vi estas kaŝitaj,
vi tiam havas ofte ĉe vi amason da Spiritoj, vin observantaj.”
458. Kion pensas
pri ni la Spiritoj, nin ĉirkaŭantaj kaj observantaj?
“Tio dependas.
La petolemaj Spiritoj ridas je la ĉagrenetoj, kiujn ili suferigas al vi, kaj
mokas viajn momentojn da senpacienco; la seriozaj Spiritoj bedaŭras viajn
malsukcesojn kaj klopodas por helpi vin.”
La Libro de la
Spiritoj – Allan Kardec.
