15. Da
semelhança, que há, de formas exteriores entre o corpo do homem e o do macaco,
concluíram alguns fisiologistas que o primeiro é apenas uma transformação do
segundo. Nada aí há de impossível, nem o que, se assim for, afete a dignidade
do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos
primeiros Espíritos humanos, forçosamente pouco adiantados, que viessem
encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada às suas necessidades e
mais adequadas ao exercício de suas faculdades, do que o corpo de qualquer
outro animal. Em vez de se fazer para o Espírito um invólucro especial, ele
teria achado um já pronto. Vestiu-se então da pele do macaco, sem deixar de ser
Espírito humano, como o homem não raro se reveste da pele de certos animais,
sem deixar de ser homem.
Fique bem
entendido que aqui unicamente se trata de uma hipótese, de modo algum posta
como princípio, mas apresentada apenas para mostrar que a origem do corpo em
nada prejudica o Espírito, que é o ser principal, e que a semelhança do corpo
do homem com o do macaco não implica paridade entre o seu Espírito e o do
macaco.
16. Admitida
essa hipótese, pode dizer-se que, sob a influência e por efeito da atividade
intelectual do seu novo habitante, o envoltório se modificou, embelezou-se nas
particularidades, conservando a forma geral do conjunto (nº 11). Melhorados, os
corpos, pela procriação, se reproduziram nas mesmas condições, como sucede com
as árvores de enxerto. Deram origem a uma espécie nova, que pouco a pouco se
afastou do tipo primitivo, à proporção que o Espírito progrediu. O Espírito
macaco, que não foi aniquilado, continuou a procriar, para seu uso, corpos de
macaco, do mesmo modo que o fruto da árvore silvestre reproduz árvores dessa
espécie, e o Espírito humano procriou corpos de homem, variantes do primeiro
molde em que ele se meteu. O tronco se bifurcou: produziu um ramo, que por sua
vez se tornou tronco.
Como em a
Natureza não há transições bruscas, é provável que os primeiros homens
aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e não muito
também pela inteligência. Em nossos dias ainda há selvagens que, pelo
comprimento dos braços e dos pés e pela conformação da cabeça, têm tanta
parecença com o macaco, que só lhes falta ser peludos, para se tornar completa
a semelhante.
A Gênese – Allan Kardec. (1868)
A Gênese – Allan Kardec. (1868)
15. De la
semejanza de formas exteriores que existe entre el cuerpo del hombre y el del
mono, algunos fisiólogos arribaron a la conclusión de que el primero es apenas
una transformación del segundo. Nada de eso es imposible y, de ser cierto, no
hay razón para que la dignidad del hombre se vea afectada. Es muy probable que
los cuerpos de los monos hayan servido de vestimenta a los primeros Espíritus
humanos, necesariamente poco adelantados, que vinieron a encarnar en la Tierra,
visto que esa vestimenta es más apropiada a sus necesidades y más adecuada al
ejercicio de sus facultades que el cuerpo de cualquier otro animal. En vez de
que se elaborase una envoltura especial para el Espíritu, este podría haberlo
hallado ya listo. Se vistió entonces con la piel del mono, sin que dejara de
ser un Espíritu humano, como algunas veces el hombre se cubre con la piel de
ciertos animales sin que por eso deje de ser hombre.
Queda
perfectamente entendido que aquí sólo se trata de una hipótesis que de ninguna
manera se enuncia como principio, sino que se presenta solamente para mostrar
que el origen del cuerpo en nada perjudica al Espíritu, que es el ser
principal, y que la semejanza del cuerpo del hombre con el del mono no implica
paridad entre su Espíritu y el del mono.
16. Admitida esa
hipótesis, se puede decir que, bajo la influencia y por efecto de la actividad
intelectual de su nuevo habitante, la envoltura se modificó, se embelleció en
los detalles y conservó la forma general del conjunto (Véase el § 11).
Mejorados a través de la procreación, los cuerpos se reprodujeron en las mismas
condiciones, como ocurre con los árboles injertados. Dieron origen a una
especie nueva que poco a poco se apartó del tipo primitivo, a medida que el
Espíritu progresaba. El Espíritu mono, que no fue aniquilado, continuó
procreando para su uso cuerpos de mono, del mismo modo que el fruto del árbol
silvestre reproduce árboles de esa especie, y el Espíritu humano procreó
cuerpos de hombres, variantes del primer molde en el que él se instaló. El
tronco se bifurcó y produjo un reto- ño, que a su vez se convirtió en tronco.
Como en la
naturaleza no existen las transiciones bruscas, es probable que los primeros
hombres que aparecieron en la Tierra se diferenciasen poco del mono por su
forma exterior, y sin duda no mucho tampoco por la inteligencia. Actualmente
todavía existen salvajes que, por la longitud de sus brazos y de sus pies, así
como por la conformación de la cabeza, conservan tanta similitud con el mono,
que sólo les falta ser peludos para que la semejanza sea completa.
EL GÉNESIS – Allan Kardec. (1868)
15. From the similitude which exists between the body
of man and that of the monkey certain physiologists have contended that the
former was only a transformation of the latter. In that there is nothing
impossible, although, if it is so, the dignity of man will naturally suffer.
Bodies of monkeys may have served very well for the vestment of the first human
Spirits necessarily undeveloped, who have been incarnated upon the Earth, these
garments being more appropriate to their needs and for the exercise of their
faculties than the bodies of any other animal. Instead of a special robe having
been made for the Spirit, it may have been dressed in the skin of the monkey
without ceasing to be a human Spirit, as man is sometimes dressed in animal skins
without losing his manhood.
It is well understood that this is only an hypothesis
which is not based upon principle, but only given to show that such an origin
of the body is not prejudicial to the Spirit, which is the principal being, and
that similitude of the body of man to that of the monkey does not imply
equality between their respective Spirits.
16. By admitting this hypothesis, one can say that,
under the influence of and by the effect of the intellectual activity of its
new inhabitant, the envelope has been modified, embellished in details, yet
preserving the general form as a whole (n° 11). The improved bodies by
procreating themselves have reproduced themselves in improved conditions, like
grafted trees. They have given birth to a new species, which has been gradually
removed from the primitive type according as the Spirit has progressed. The
spirit of the monkey, which has not been annihilated, has continued to bring
about bodies of monkeys for its use like wild fruit reproduced from wild fruit;
and the human Spirit has produced bodies of men varying from the first
established form. The trunk has become divided, forked. It has produced a
sprout and this sprout has become an independent trunk.
As there are no sudden transitions in nature, it is
probable that the first men appearing on Earth have differed little from
monkeys in exterior form, and probably no more in intelligence. There are still
in our day savages who, by the length of their arms and feet, and the formation
of their heads, have so many ways like a monkey, that a hairy covering only is
missing to complete the resemble.
The GENESIS – Allan Kardec.
(1868)
15. – El la
simileco, laŭ eksteraj formoj, ekzistanta inter la korpo de homo kaj tiu de
simio, kelkaj fiziologoj konkludis, ke la unua estas nura transformiĝo de la
dua. Neniel neebla estas tio, kaj, se ja tiel estas, ĝi tute ne ofendas la
homan dignon. Tre povas esti, ke simiaj korpoj servis kiel vestaĵo al tiuj
homaj Spiritoj, ja ankoraŭ nepre malpli progresintaj, kiuj la unuaj enkarniĝis
sur la Tero; kaj tiu vestaĵo estis pli konforma al iliaj bezonoj kaj pli
adekvata al la utiligo de iliaj kapabloj, ol la korpo de iu ajn alia besto.
Anstataŭ tio, ke speciala vestaĵo estus farita por la Spirito, ĉi tiu estus
trovinta unu Jam tute pretan. Li do povis surmeti la simian haŭton, ne ĉesante esti
homa Spirito, same kiel la homo iafoje sin vestas per la haŭto de certaj
bestoj, ne ĉesante esti homo.
Oni bone
komprenu, ke ĉi tie temas ja pri hipotezo tute ne metita kiel principo, sed
prezentita nur por montri, ke la origino de la korpo neniel malaltigas la
Spiriton, kiu ja estas la ĉefa estaĵo; kaj ke la simileco inter la homa korpo
kaj tiu de la simio ne implicas egalecon inter lia Spirito kaj tiu de la simio.
16. – Akceptinte
tiun ĉi hipotezon, oni povas diri, ke sub la influo kaj pro la efiko de la
intelekta aktiveco de sia nova loĝanto, la envolvaĵo aliiĝis, plibeliĝis laŭ la
detaloj, tamen konservante la formon de la tutaĵo (n-ro 11). Plibonigite, la korpoj,
pro la generado, reproduktiĝis en la samaj kondiĉoj kiel ĉe greftitaj arboj.
Ili naskis novan specion, kiu iom post iom diferenciĝis de la primitiva tipo laŭgrade
kiel la Spirito progresis. La simia Spirito, kiu ne estis estingita, daŭre
generis simiajn korpojn por sia uzado, same kiel la frukto de sovaĝa arbo
reproduktas sovaĝajn arbojn, kaj la homa Spirito generis homajn korpojn, variaĵojn
de la unua muldilo, en kiu li enloĝiĝis. La trunko disduiĝis, produktis branĉon,
kiu siavice fariĝis trunko.
Ĉar ne estas
abruptaj transiĝoj en la Naturo, verŝajne la homoj, kiuj la unuaj aperis sur la
Tero, malmulte diferencis de la simio laŭ la eksteraĵo krom ankaŭ laŭ la
intelekto. Nuntempe ankoraŭ estas sovaĝuloj, kiuj, pro la longeco de la brakoj kaj
piedoj, krom ankaŭ pro la formo de la kapo, havas trajtojn tiel similajn al
tiuj de la simio, ke al ili mankas nur esti vilaj por la plena simileco.
La Genezo –
Allan Kardec. (1868)
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